54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La política 297
a reunirse con regularidad por propio derecho y en la
forma legal o constitucionalmente prefijada, con objeto
de reavivar aquella soberanía dormida.
11. Hobbes sostiene con numerosas razones las ven*
tajas prácticas del régimen monárquico—teóricamente,
todas las formas tienen, para él, el mismo rango—, pero
con ninguna la monarquía hereditaria. Ni le parece sagrada,
ni la única legítima, ni la más útil. Tampoco ha
llegado a indicar que las pregonadas ventajas de la monarquía
no sean aplicables a la monarquía electiva; ni
ha criticado la monarquía limitada, en la que el pueblo
se reserva la soberanía, a pesar de que a ambos
tipos de Gobierno les niegue, como nombre adecuado,
el de monarquía. Por el contrario, su crítica del ejercicio
de la soberanía por la asamblea no se extiende a
aquellos casos en que ésta delega este ejercicio en una
persona, sino que ya en C., a pesar de que en él defendía
mucho más la monarquía—la expresión “la más
absoluta de las monarquías es la mejor de las formas de
Estado” (civitatis status) no aparece en L. (c. X, 17)—,
se dice: “Si en una democracia el pueblo se decidiera
a ceder a uno solo, o a unos pocos, el derecho a deliberar
sobre la guerra y la paz y sobre las leyes, contentándose
con el nombramiento de loe ministros y de
loe funcionarios, esto es, con tener la autoridad, pero
no su ejercicio, entonces hay que reconocer que, en este
respecto, monarquía y democracia vendrían a ser lo
mismo” (ibíd., X, 15). La tendencia más íntima del
pensamiento de Hobbes, en lo que afecta a su núcleo
político, no favorece tanto la monarquía tradicional, que
por entonces se iba estableciendo por todas partes, con
éxito real o aparente, en forma de absolutismo teológico-legitimista,
como el cesarismo y el despotismo ilustrado,
que en razón de su idea es la forma más racio-