54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

156 Thomas Hobbes
palabra espíritu no designa otra cosa que los habitantes
imaginarios del cerebro” (L. c. v., III, 34. E. III, 387).
Espíritus y cualidades o especies sensibles—luz, color,
sonido—tienen la misma categoría, “ya que no dejan de
aparecérsenos lo mismo en el sueño que en la vigilia;
no pueden ser cosas fuera de nosotros, sino representaciones
del alma, formadas por ella” (De Corp* I, VI,
4). Por el contrario, el concepto de espacio tiene un
carácter a priori, es general y necesario. Si existen espíritus,
deben existir en alguna parte o lugar del espacio;
pero a todo lo que ocupa lugar en el espacio llamamos
cuerpo. Los espíritus, o no son nada, o son cuerpos. El
admitir la existencia de espíritus o almas separables de
los cuerpos procede de un falso pensar, y esto es lo que
se empeña en demostrar a menudo Hobbes.
B) Por la experiencia. No se tropieza nunca con
ellos. La realidad de los ángeles, que en la vieja Ontología—como
se llamaba esta parte de la Metafísica—
tenía tanta importancia, es cuestión de fe. Hobbes excluye
de la Filosofía el conocimiento de semejantes objetos,
porque no son susceptibles de más o de menos,
es decir, de un pensar calculador. Loe espíritus más
conocidos, los fantasmas, son imaginados por el pueblo
como corporales, como seres etéreos. Los fenómenos
son reales, pero su interpretación, falsa, porque los
hombres no piensan bien y no saben que semejantes
fenómenos son creaciones de la fantasía. Esto se demuestra
porque, al admitirlos como existentes en el
espacio, se cae en contradicciones. No queda más que
la experiencia, que cada uno tiene de su propia alma:
la existencia del alma humana y, en cierto grado, del
alma animal vale como cierta. También Hobbes la admite,
en cuanto alma signifique el sujeto lógico de las
sensaciones o representaciones; pero no se deduce de ahí