54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

192 Tilomas Hobbes
en la doctrina de la realidad de los universales y de los
fines inmanentes; una nueva forma al mismo pensamiento
buscarán Hobbes, Spinoza, Leibnitz, Kant, He
gel, Spencer. Segundo: que no hay nada de común entre
el ser y el pensamiento; que las sucesiones mecánicas y
físicas constituyen únicamente lo real, y que no puede
ser estudiada sino su accidentalidad física, si bien sometida
a reglas. A pesar de cruzarse en ella diversas corrientes
del pensamiento, llega a ser esta segunda expresión
el punto de vista de las ciencias naturales. Es uno
de los elementos más importantes en las formas nuevas
del pensamiento primero, de tal modo que viene a ser
confundido a menudo con éstas, que tampoco dejan de
estar en aguda oposición con las formas antiguas. Pero
hay una diferencia muy importante: lo referente a la
unidad de la materia y del espíritu. Aplicándolo al dominio
de la voluntad humana, esta unidad significa, según
la formulación spinozista: movimientos mecánicos
provocan siempre movimientos mecánicos; movimientos
espirituales, sólo espirituales; no existe acción mutua;
tan impropio es decir: mi voluntad mueve mi
brazo, como decir: el sol ha salido. Pero las dos series
causales independientes, aunque se las considere únicamente
en relación con sus antecedentes, descansan en
Dios, es decir, en una conexión infinita y eterna, de
la que podemos derivar nuestro conocimiento de la
esencia de las cosas únicamente mediante el conocimiento
intuitivo; de este conocimiento nace un completo
sosiego del sentimiento y una verdadera libertad,
cuya falsa apariencia—como si la libertad de la voluntad
fuese la libertad de obrar—es destruida por la razón,
para restablecer esa libertad como resultado psicológico
de la entrega al conocimiento, o la progresiva
unión con lo eterno e infinito. Aunque lejos de esta