54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

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continuado, piensa, al mismo tiempo, que está entre las
atribuciones de un obispo el examinar y decidir el
casus conscienliae, es decir, si en el caso concreto se dan
o no esas circunstancias. Por lo que se refiere al señorío
del hombre sobre los animales salvajes, no se explica
sino por la superioridad que el hombre debe a su arte
y a las relaciones que le procura el lenguaje; desarmado,
en el desierto, no hay tal superioridad. El señorío
sobre los animales domésticos no es tal señorío, sino
enemistad, ya que los tenemos junto a nosotros paia
que trabajen y, luego, para matarlos y despedazarlos.
I) El obispo concede que la razón determine a la voluntad,
pero no físicamente, sino “de una manera mo
ral”. Pero no me negará que su escribir está causado
por mi respuesta, y que su escribir es movimiento local
en sus dedos. Ahora bien: la causa de un movimiento
local no puede ser sino física. Con esto se dice
que su voluntad ha sido causada física, anterior y exteriormente
por mi escrito. K) El obispo cree que Dios
adapta medios libres a linee libres, casuales a casuales
y necesarios a necesarios. Estas son palabras que
están bien cuando se trata del sujeto de las acciones
o movimientos, y de estos mismos; pero no cuan
do se habla de medios y de fines. Un agente libre es
aquel cuya acción o movimiento no está impedida,
y acción libre, la que procede de semejante agente.
“Pero, como los hombres piensan, por lo común, que
las cosas cuyas causas no ven han nacido sin ellas,
así llaman casuales a las acciones y a sus sujetos; y
si éstos son vivientes, los llaman libres.” Hobbes no
niega la libertad de obrar, sino la de la voluntad.
L) El obispo no sabe distinguir entre lo necesario visto
y lo necesario que no se ve. Si es necesario que alguno
viva mañana, también es necesario que no tenga la loca