Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

MUSICA E CANTO COME FATTORI D’IDENTITÀ
vicini; altrove si parla invece del canto come della forma più autentica in cui
si devono esprimere la preghiera e lo studio 4 . Fubini osserva che il divieto della
musica non riguarda un particolare tipo di musica o di linguaggio musicale, come
avveniva presso i greci, ma che la censura si riferisce unicamente al contesto
in cui la musica s’inseriva 5 . Fondamentale inoltre è la distinzione che egli
opera fra il concetto di sacro in ambito ebraico e in ambito cristiano:
„Per la mentalità ebraica, sacro è tutto ciò che s’inserisce in una cornice di
vita ebraica, dai momenti più umili della quotidianità ai momenti più solenni
nelle celebrazioni delle festività (…). Il sacro nel mondo cristiano, invece, è
molto più delimitato e circoscritto e si concentra, per quanto riguarda la
musica, in certi momenti della liturgia” 6 .
La pervasività del sacro nel mondo ebraico e l’uso del canto esclusivamente
in contesti di sacralità e nei modi prescritti si traducono in una
sua ammissione in ogni circostanza della vita che si svolga nell’ambito
d’una quotidianità ebraicamente intesa 7 . Il canto non è un elemento facoltativo,
ma obbligatorio per la fruizione e la comprensione del testo della
Torah in tutti i suoi aspetti: anche se i segni della cantillazione (ebr.
te’amim) sono comparsi nel testo biblico solo con l’edizione masoretica del
IX-X secolo, essi furono trasmessi oralmente per secoli, come del resto
avvenne per il materiale poi messo per iscritto nella Mishnah e nel Talmud 8 .
Nella tradizione ebraica il testo biblico non può prescindere da un lettore /
cantore che lo completi 9 .
Nel cristianesimo, influenzato sia dal giudaismo sia dagli apporti
della filosofia e della tradizione greca, si è posto molto presto il problema
4
Ibidem, 44. L’A. cita passi di trattati talmudici in cui il canto e la musica sono
considerati indecorosi: Berachot 24a, Ghittin 7a, Sotà 48a. In seguito Maimonide codificò
nel suo Mishneh Torà cinque proibizioni riguardanti la musica profana secondo un ordine
di crescente gravità: La musica cit., 44-5.
5
Ibidem, 45.
6
Ibidem, 46.
7
Ibidem, 46-7.
8
Ibidem, 56-7. Un famoso brano del Talmud afferma: „Chiunque legge la scrittura
senza cantarla… a lui è applicabile la parola della Scrittura; Io diedi loro le leggi ed essi
non le hanno osservate”. „Chi legge la Torah senza la melodia e la studia senza il canto
mostra disprezzo per i suoi valori e per la sua legge” (Megillah 32a).
9
P. Polieri, I suoni della Torah. L’ebraismo „letto” attraverso la musica, Cassano
Murge (Bari), 1998, 42-3. Circa il processo che condusse alla fissazione dei segni vocalici
nel testo masoretico, cfr. idem, I suoni cit., 29-31.
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