Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

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NOTE BIBLIOGRAFICE / NOTIZIE BIBLIOGRAFICHE
réception du christianisme. Après la conquête romaine, les Géto-Daces sont entrés
dans „la composition de l’Etat romain”, fait qui „a généré une série d’échanges
majeurs ethnographiques, linguistiques, économiques, politico-administratifs,
culturels et spirituels” (p. 81). Ainsi on a préparé le milieu adéquat pour l’implantation
et la réception de la nouvelle religion. Le christianisme ne se propage pas
seulement dans le milieu urbain, mais aussi dans le milieu rural, fait prouvé par
l’évocation des quelques martyrs comme Maximus, Quintilianus et Dadas à
Ozovia, à côté de Durostorum, et Sava le Gothe, „membre d’une communauté
paysanne de la région de Buzau”. La propagation du culte des reliques a produit
l’élaboration des premiers synaxares.
A l’exception des grandes fêtes, les autres fêtes avaient un caractère
local, étant basées sur la piété populaire (p. 123). L’auteur affirme qu’„on ne
saurait pas exclure la possibilité de l’élaboration du calendrier /gotique − n.n./
même au Nord du Danube où l’on sait qu’il y avait une hiérarchie sacerdotale, mais
aussi des témoins de la foi parmi le peuple gotique” (ibidem). Dans la propagation
de la nouvelle religion, le facteur linguistique a joué un rôle important, en accentuant
le procès de romanisation des autochtones (p. 143-147). Certains autochtones,
provenant du milieu rural, ont eu certaines réticences face à la nouvelle religion.
Les adeptes du christianisme étaient concentrés surtout dans les centres urbains.
Par la restriction du sens, le terme paganus, „désignait les habitants des
communautés rurales restés fidèles aux traditions païennes, fait qui se reflète dans
une loi de l’an 368 de l’empereur Valentinian I, qui parle de religio paganorum”
(p. 148).
L’auteur offre des informations sur les lieux de réunion des chrétiens,
l’organisation territoriale administrative, l’élection du clergé et les objets destinés
au culte dans les premiers trois siècles (p. 150-168); des basiliques chrétiennes au
Bas-Danube (p. 173-176); la juridiction de l’Eglise au Bas-Danube (p. 177-184);
croyances, pratiques, rites et rituels funéraires (p. 184-225). Les structures ecclésiastiques
ont assuré la continuité des formes de la vie chrétienne et la cohésion des
groupes et des communautés chrétiennes des premiers siècles.
Dans le IV e chapitre, L’impact du christianisme sur la romanité norddanubienne,
l’auteur souligne le rôle qu’a joué le christianisme dans le processus
d’ethnogenèse. Après la retraite d’Aurélien les épiscopes et les prêtres ont joué un
rôle important dans l’éducation des membres de l’Eglise surtout dans le cadre de
l’institution chargée du baptême des adultes (p. 233). L’auteur fait référence à
l’organisation des autochtones en collectivités villageoises où existaient des
communautés mixtes païennes chrétiennes qui se solidarisaient avec les migrateurs
(p. 230-231). Des preuves de la propagation du christianisme au Bas-Danube sont
mises en évidence par l’auteur dans le cadre de l’onomastique et moins dans le
cadre de l’hydronymie („le ruisseau Călugăriţa, le ruisseau Cozmoaia, la
rivière Marturia, l’étang Mihaia, l’eau de Mihai, le ruisseau Petreasa, le ruisseau
Petroasa, le lac Popa, le lac de Toma, le lac de Trifu”) et dans le cadre de la