Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

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Mario GIRARDI
più respiro al registro scritturistico (e teologico). Il divenire del battezzato,
totalmente e unitariamente altro, fino alla trasfigurazione e inalterabilità
dell’eschaton, quotidianamente perseguibile − nuova e consapevole cifra
identitaria − dall’universale fede agapica, mostra che agli abusati modelli
Basilio aggiunge vie nuove e discrete di ricerca d’identità e differenziazione,
maggiormente ispirate al sovrano e in qualche misura più libero
dato scritturistico.
Sottotono e poco più che tradizionale è il confronto col paganesimo
nel segno della fede nell’unico Dio vero e rivelato, contrapposta alle religioni
naturali e poliadi: mutuato da Paolo (Rm 1; cf. 1Ts 1, 9-10), il tema
apologetico della necessità di mutamento dal politeismo in conoscenza del
vero e unico Dio si accompagna alla caratterizzazione di una società pagana
(e della locale aristocrazia terriera e militare cristiana!), tesa nel suo complesso
alla competitività del potere, all’accumulo egoistico e alla fiera rivendicazione
di proprietà interessi e ambizioni. Ne vien fuori una generalizzazione
(prevalentemente omiletica e popolare di condanna di ricchi e
potenti) 70 , la cui ‘raffigurazione’ icastica e mordace persegue la scoperta
finalità di contrappunto alla più elementare umana solidarietà, ovvero stridente
con la fede agapica verso i deboli (e i nemici), ancor più esecrabile se
tale „virus” attacca, come si è visto, anche i capi delle Chiese.
L’identità dell’‘altro’ appare in controluce poco più che tipizzazione
simbolica, incursione embrionale sul terreno (minato) psico-sociologico di
valutazione morale più che culturale. Ciò può spiegarsi con la scarsa presenza
e/o vitalità di comunità locali giudaiche e pagane, con cui confrontarsi
concretamente 71 . Pur non mancando di testi severi verso ebrei e „giudaizzanti”
in particolare 72 , Basilio non elabora modelli religiosi e/o sociali di
70 Non solo nelle note omelie de ieiunio (I-II), in Lc 12, 18: Destruam (VI), in
divites (VII), tempore famis et siccitatis (VIII), de rebus mundanis (XXI).
71 Pochi, talora incerti dati presenta B. Gain, L’Église de Cappadoce au IV e siècle
d'après la correspondance de Basile de Césarée (330-379), Roma, 1985, 256-265; S.
Métivier, La Cappadoce (IV e -VI e siècle). Une histoire provinciale de l’Empire Romain d’Orient,
Paris, 2005, 171-172.
72 In Ps. 28, 3: PG 29, 288B („dopo il peccato contro Cristo, rimase deserta la loro
abitazione [Sal 68, 26]”); Hex. 9, 6: GCS NF 2, 158-161 („combattono contro la verità ... e
non temono di calunniare il Signore ... con la lingua esercitata alla menzogna”); ep. 263, 4;
265, 2: Courtonne 3, 124-125 (del ‘giudaizzante’ Apollinare di Laodicea „sono le argomentazioni
sulla resurrezione, messe insieme a modo di favola, o meglio, secondo i giudei
[muqikwì ... ma`llon de; ∆Ioudai>kwì]. In esse dice che noi ritorneremo un’altra volta alla
servitù della legge, e che saremo di nuovo circoncisi, e che osserveremo il sabato, e che ci
asterremo da certi cibi, e che offriremo vittime a Dio, e che ci prostreremo nel tempio di