Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

MUSICA E CANTO COME FATTORI D’IDENTITÀ
mette anzi in evidenza l’inconsistenza delle obiezioni mossegli, e rileva i
pericoli cui vanno incontro i partecipanti a tali kîmoi. La sposa è oltraggiata
da canti (òda…) „contenenti ogni genere di immoralità, amori assurdi e
unioni illecite, rovine delle famiglie, che causano infinite tragedie e ripetono
senza posa i nomi di amante e amico, e di amante e amica”. Ma, per il
Crisostomo, il danno maggiore risiede nel fatto che le ragazze che partecipano
a tali cortei mettono a repentaglio il loro pudore, comportandosi
indecorosamente in compagnia di giovani dissoluti, fra canti di filastrocche
sconnesse (¢t£ktoij °smasi) e oscenità recitate con l’accompagnamento
d’una musica satanica (satanikÍ sumfwn…v) 21 .
In altra occasione, considerazioni di ordine morale erano state introdotte
dalla citazione di Prv 6,27-29 („Si può portare il fuoco sul petto senza
bruciarsi le vesti o camminare sulla brace senza scottarsi i piedi? Così chi si
accosta alla donna altrui ... non resterà impunito”), in cui però i primi due
vv. erano stati invertiti dal predicatore. A partire da questo brano di letteratura
sapienziale, in cui l’interpretazione allegorica è già offerta al fruitore,
l’Antiocheno invita il suo uditorio a riflettere sulle conseguenze negative
che i canti possono avere sull’anima anche dopo che lo spettacolo o la riunione
in cui sono stati uditi abbiano avuto termine 22 . Esorta in particolare
alla vigilanza sui giovani, i quali, catturati dalla dolcezza della melodia, ne
assimilano anche i danni e, una volta tornati a casa, ripetono fra sé e sé
„brani dei canti satanici (tina tîn satanikîn −sm£twn mšlh) che sono
riusciti a mandare a memoria”: gli anziani, più seri, non lo fanno, ma ne ri-
21 In Epist. I ad Cor., Hom 12,5 (PG 61, 103. 105). Concetti simili sono espressi
quasi negli stessi termini anche In Epist. ad Eph., Hom. 20, (PG 62, 145), in cui il vescovo,
dopo aver commentato Eph 5,22-24 („Le mogli siano sottomesse ai propri mariti come al
Signore, poiché il marito è capo della moglie, così come il Cristo è capo della Chiesa, lui
che è il salvatore del suo corpo. Ma come la Chiesa obbedisce al Signore, così pure le mogli
obbediscano ai loro mariti in tutto”), si scaglia contro i canti osceni e satanici (t¦ °smata
t¦ a„scr£, t¦ satanik¦) e gl’inni sconvenienti (t¦j ¢sšmnouj òd£j) che accompagnano
le nozze. Nel Propter fornicationes 2, (PG 51, 210-11) oggetto dell’attacco sono i cristiani
che, in occasione di matrimoni, danzano e levano inni ad Afrodite, celebrando adulteri e
rovine delle nozze, amori illeciti e unioni empie e cantano „canti piene di sconcezze”
(a„scÚnhj gšmonta °smata). Modello di matrimonio cristiano dev’essere quello di Cana,
perché „chi accoglie voi (scil. i sacerdoti), accoglie anche me” (Mt 10,40) e „chi compie la
volontà del Padre mio, costui è mio fratello e sorella e madre” (Mt 12,50).
22 Cfr. Contra ludos et theatra 2, (PG 56, 267), in cui ritroviamo lo stesso concetto,
rafforzato dalla citazione in chiave parenetica di Prv 6,28.27.29.
163