Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

MUSICA E CANTO COME FATTORI D’IDENTITÀ
desiderabile, in modo tale che tutti fossero condotti dal ritmo del canto a
ripetere con grande prontezza gl’inni sacri 53 . Per Giovanni, il canto riveste
diversi aspetti e finalità: pedagogica, in funzione della proclamazione della
parola di Dio; produce catarsi psicologica; assolve una funzione apotropaica
nei confronti dei demoni; opera come un fattore attivo di comunità e rende
visibile l’azione dello Spirito nell’assemblea che canta. Questi aspetti
saranno ora presi in esame singolarmente.
Commentando Is 5,1, Giovanni s’interroga sulla ragione per cui le
accuse mosse agli ebrei siano state trasformate in un canto, e risponde che i
profeti si sono serviti della sapienza spirituale, volendo porre nelle anime
dei loro ascoltatori un grosso guadagno:
„Poiché, dunque, nulla è così utile come il rammentare chiaramente i propri
errori, e nulla rende il ricordo così persistente come fa una melodia, (il profeta
Isaia) temendo che, per la gravità delle accuse, recalcitrassero ed evitassero il
ricordo ininterrotto dei propri peccati, occultando col ritmo del canto (tù mšlei
tÁj òdÁj) la vergogna derivante dal ricordo e per combattere un’intollerabile
angoscia, ha composto i canti stessi (°smata aÙt¦ pepo…hken) affinché,
costretti dal desiderio della melodia a cantare continuamente quei fatti (pÒqJ
melJd…aj ¢nagkazÒmenoi … fqšggesqai), continuamente se ne rammentassero
e avessero costantemente un maestro di virtù nel chiaro ricordo dei
loro peccati. Sapete bene infatti che ancor oggi a molte persone gli altri libri
della Scrittura non sono noti neppure per nome; mentre tutti hanno sulla loro
bocca la dottrina dei Salmi, e questi stessi canti (òd£j). Così, grazie
all’esperienza di questi fatti si mostra quanto grande sia il profitto che si ricava
dalla melodia” 54 .
Per questo motivo è importante che si canti ascoltando e comprendendo
il senso delle parole, perché la mente non si disperda vagando qua e
là, ma l’anima ascolti ciò che la lingua proferisce. 55 Evidentemente la mag-
53 Cfr. anche Basilio di Cesarea, In ps. 1,1 (PG 29,212A-C) e la trattazione che ne
sviluppa M. Girardi, Basilio di Cesarea interprete della Scrittura. Lessico, principi
ermeneutici, prassi, Bari, 1998, 69-86, in part. 75-77.
54 In Is. 5,1 (SC 304, 212). Cfr. ancora Basilio di Cesarea, In ps. 1,1 (PG 29,212C).
55 Exp. in Ps. 41,1 (PG 55, 157), in cui l’esegeta chiosa Eph 5,18. Poco oltre,
probabilmente consapevole dei limiti del suo uditorio, Giovanni sembra fare una parziale
marcia indietro, raccomandando: „Se anche ignori il significato delle parole, fino ad allora
insegna alla tua bocca a ripeterle. La lingua, infatti, è santificata per mezzo delle parole,
quando queste siano dette con buona volontà”: Exp. in Ps. 41,2 (PG 55, 158).
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