Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

MUSICA E CANTO COME FATTORI D’IDENTITÀ
– prostitute, uomini di dubbia reputazione e tutto il coro dell’orchestra sono
soliti radunarsi nella sinagoga 44 . Egli spiega con citazioni tratte dalla
Scrittura come mai fosse stato permesso agli ebrei di avere strumenti
musicali per compiere i sacrifici di espiazione e gli olocausti al loro suono.
Venuti meno il Tempio, l’Arca, il Tabernacolo e tutti i simboli del culto,
Giovanni si chiede sarcasticamente come mai abbiano conservato solo le
trombe 45 . Naturalmente l’accusa rivolta ai Giudei di essere trasgressori della
loro stessa Legge, non rispettandone i precetti quando essi conservavano la
loro validità e adempiendoli letteralmente nel momento in cui essi sono stati
aboliti in seguito all’avvento di Cristo, si traduce in biasimo ancora
maggiore per quei cristiani che assistono alle funzioni liturgiche sinagogali,
e per quanti, pur avendo l’autorità per proibirlo, rifiutano di farlo 46 . Le
trombe dei Giudei, infatti, sono più detestabili di quelle che risuonano nei
teatri 47 . Si ha addirittura un rovesciamento polemico del significato di quel
richiamo, laddove Giovanni afferma che la distruzione di Gerusalemme, la
desolazione del Tempio e le altre disgrazie che hanno colpito il popolo
ebraico sono dimostrazioni „più lampanti del suono di una tromba” del fatto
che Dio abbia abbandonato i Giudei 48 .
Altrove Giovanni offre un’interpretazione simbolica e una spiegazione
storica dell’uso del timpano e del salterio, impiegati nel culto giudaico
44 Adv. Jud. II,3 (PG 48, 861).
45 Adv. Jud. IV,7 (PG 48, 881-2). Il termine greco usato da Giovanni, s£lpigx,
rende l’ebraico shofar nella traduzione biblica dei LXX. Lo shofar – distinto in corno ricurvo
di montone con imboccatura d’argento, usato nei giorni di digiuno, e in corno diritto di
capra di montagna con imboccatura d’oro, utilizzato per Capodanno, per ricordare l’alleanza
tra Dio, Abramo, Isacco e Giacobbe) – risuonava nella sinagoga nel giorno di Rosh hashanah
(il Capodanno ebraico), e in poche altre occasioni: infatti, contrariamente al Tempio, la
sinagoga non ha utilizzato strumenti nelle sue liturgie. Questa esclusione si è rafforzata
ancor più dopo la distruzione del Tempio, in segno di lutto: Broc, Jean Chrysostome cit., 92
n. 21. Cfr. anche J. McKinnon, The Exclusion of Musical Instruments from the Ancient
Synagogue, in idem (a cura di), The Temple cit., 77-87. Su musica e utilizzo degli strumenti
musicali nel culto del Tempio e in epoca talmudica si vedano Fubini, La musica cit., 41-54
e Polieri, I suoni cit., 32-37, in part. 34 nn. 25. 27 (ivi bibliografia). Per ragguagli sul calendario
liturgico ebraico, cfr. anche il recentissimo I. Müllner, P. Dschulnigg, Feste ebraiche e feste
cristiane. Prospettive dell’Antico e del Nuovo Testamento, Bologna, 2006.
46 Sull’osservanza della Legge da parte di ebrei e giudaizzanti, che si traduce in
trasgressione a causa del suo superamento dopo la venuta di Gesù, cfr. J. L. Malkowski,
The Element of ¥kairoj in John Chrysostom’s Anti-Jewish Polemic, in E. A. Livingstone
(a cura di), Studia Patristica XII, Berlin, 1975, 222-231.
47 Adv. Jud. VII,1 (PG 48, 915).
48 Adv. Jud. VI,3 (PG 48, 908).
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