Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

MUSICA E CANTO COME FATTORI D’IDENTITÀ
chezza e della crapula, che provocano un allentamento dei freni inibitori,
inducendo alla fornicazione e introducendo i demoni nelle case e nei cortei
nuziali, e provocando in tal modo pericolosi cedimenti morali specie nelle
categorie più sensibili, i giovani e le fanciulle.
Se, dunque, la sua condanna dei canti conviviali, teatrali e nuziali
nasce da un’esigenza di ordine morale, essa si associa a una serie di considerazioni
teologiche ed ecclesiali nel caso del rifiuto dei canti giudaici.
Dinanzi alla forza di attrazione esercitata sui cristiani dalle cerimonie e dai
riti giudaici nell’Antiochia di IV secolo, Giovanni Crisostomo si trova
costretto a registrare la partecipazione ai digiuni e alle feste ebraiche da
parte dei suoi fedeli e a rinnovare i suoi pressanti appelli perché questi
facciano ritorno nel popolo di Dio, attingendo a piene mani al repertorio
antigiudaico. Così, non potendo negare il valore delle Scritture ebraiche e in
particolare dei Salmi, in uso anche presso i cristiani, Giovanni ricorre ai
topoi della polemica antiebraica: gli ebrei sono deicidi, ottusi, testardi,
carnali, non hanno rispettato la Legge finché essa era in vigore e si
attengono alla lettera della medesima ora che essa è stata superata
dall’avvento di Cristo, festeggiano con canti, danze e squilli di trombe le
loro solennità nonostante la distruzione di Gerusalemme e la cessazione dei
sacrifici di sangue e delle altre cerimonie e simboli cultuali legati al Tempio.
Le loro musiche, le loro sinagoghe e le loro stesse anime, a detta dell’Antiocheno,
sono contaminate dalla presenza dei demoni. Inoltre, la
concessione divina degli strumenti musicali agli ebrei per la liturgia era stata
soltanto temporanea, per distoglierli definitivamente dall’idolatria di cui
erano ancora imbevuti dopo l’esodo dall’Egitto; mentre col ricorso al canto
Dio, per bocca dei profeti, s’era prefisso di costringerli a rammentare di
buona voglia i propri peccati, in modo da evitare di ricadervi. In realtà, le
prescrizioni relative all’utilizzo di strumenti musicali vanno intese in senso
allegorico: l’uomo stesso, attraverso le lodi innalzate a Dio e le buone opere,
diviene uno strumento musicale. Il concetto si dilata e assume respiro e
portata ecclesiologici allorché il Crisostomo si sofferma sulle celebrazioni
comunitarie.
Ma, nonostante la condanna, meramente strumentale e motivata da
considerazioni teologico-dottrinali, del canto e della musica ebraica, il pensiero
di Giovanni è molto vicino alla prassi quotidiana ebraica, per due
motivi. Il primo, com’è giustamente stato rilevato da Pasquato, risiede nel
suo apprendistato monastico nell’ambiente ascetico siriaco, assai prossimo
alla tradizione giudaica. Il secondo, sul quale non mi sembra si sia insistito
abbastanza, è il ricorso continuo, direi quasi ossessivo, a temi contenuti
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