Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

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Maria Stella De TRIZIO
sibilità per preservare la pace. I due Panegyrici di Mamertino, pronunziati a
Treviri rispettivamente nel 289 e nel 291, costituiscono una fonte preziosa
per comprendere l’organizzazione di questa nuova forma di governo e in
particolare come la relazione tra gli imperatori (o meglio l’immagine che se
ne voleva mostrare ai sudditi dell’impero) fosse fondata su una perfetta ed
equilibrata concordia 7 . In Mamertino il termine racchiude un aspetto ‘politico’
e una dimensione ‘affettiva’, e allude a un rapporto fondato, oltre che
sulla comunanza d’intenti nel governo dell’impero, su un’intesa, per così
dire, ‘parentale’. Il panegirista sottolinea infatti di frequente che ciò che lega
i due Augusti è comparabile, anzi superiore a un legame tra fratelli 8 : tale
messaggio, finalizzato a ribadire l’autenticità, l’equilibrio, l’esclusività del
rapporto tra gli imperatori, e ad escluderne qualunque possibile intromissione
dall’esterno, viene sviluppato nell’orazione con una meditata gradatio
2002, 1-95, passim. Sul significato politico delle orazioni di Mamertino vd. É. Galletier,
Panégyriques Latins, I, Paris, 1949, 12 : „Son discours paraît être dans l’ensemble une
justification de cette grande mesure politique qu’est la dyarchie”; cfr., inoltre, S. D’Elia,
Ricerche sui panegirici di Mamertino a Massimiano, in AFLN, 9, 1961, 270-338; R. Rees,
Layers of loyalty in Latin panegyric cit., 27-94.
7 Il termine concordia corrisponde al greco ñmónoia: per la concezione socratica
del termine, come ‘fondamento dello stato’, cfr. Xen. Mem. 3,5,14; 4,4,16; 6,14; per Polibio
(6,46,6) l’ñmónoia è alla base della costituzione spartana; in Tucidide esprime la riconciliazione
di parti che si sono precedentemente combattute (cfr. Thuc. 8,93,3; Lys. 25,20;
21; 22; 23; 27; 30). Nella tradizione romana per concordia si intende una comunanza
d’intenti fondata, come si desume dall’etimologia varroniana (ling. 5,73 concordia a corde
congruente), sull’affetto e sulla reciproca benevolenza; mentre infatti il consensus, al quale
spesso è associata (cfr. Liv. 45,19,12; Cic. Phil. 4,14), derivava da un’intesa intellettuale, la
concordia si fondava sull’affinità sentimentale caratteristica di un legame parentale (Cfr.
TLL s.v. concordia, IV, 85, 5 ss.), passando ad indicare, in età tardorepubblicana, l’accordo
vigente tra uomini politici o tra concittadini di parti o classi sociali differenti: ne costituisce
un esempio il rapporto tra Cesare e Pompeo, rappresentanti di due diverse correnti politiche
ma collegate da propositi comuni. Cfr. TLL s.v. concordia, IV, 83, 68 ss.; vd. anche J.
Hellegouarc’h, Le Vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la République,
Paris, 1972, 125 ss. Venerata come una divinità, le si innalzava un tempio allorquando
veniva composta qualche dissenso tra i cittadini di uno Stato: il primo fu votato dal
dittatore Camillo nel 367 a.C. durante una lotta tra patrizi e plebei (Plu. Cam. 42). Per la
fondazione di altri templi alla Concordia, vd. Liv. 9,46; 22,23; Plu. T.G. 17). Livia consacrò
alla Concordia un tempio per la buona armonia dei matrimoni (Ov. fast. 6,631). Sul
valore politico della concordia in età repubblicana, cfr. P. Jal, Pax civilis, concordia, in
REL, 39, 1961, 210-231; M. Amit, Concordia. Idéal politique et instrument de propagande,
in Iura, 13, 1962, 133-169; J.-Cl. Richard, Pax, Concordia et la religion officielle de Janus
à la fin de la République romaine, in MEFRA, 75, 1963, 303-386.
8 Cfr. TLL s.v. concordia, IV, 85, 27.