Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

IDENTITÀ COME TOTALITÀ IN TRASFORMAZIONE 95
marginalizzazione, non ne avverte la necessità perché giudei e pagani costituiscono
a Cesarea e più nelle zone interne e rurali di Cappadocia minoranze
ininfluenti sulle quali le fonti sono pressoché silenti 73 . Sozomeno riferisce
che Cesarea era quasi totalmente cristiana, che i templi di Zeus e Apollo erano
stati demoliti e che i pagani residui „davvero molto pochi”, non
avevano neppure tentato di opporsi in epoca giulianea (362) all’abbattimento
dell’ultimo tempio, alla Tyche 74 . A prestar fede al quadro ‘agiografico’
che Gregorio di Nazianzo traccia con attendibilità maggiore nei
particolari, le esequie di Basilio avrebbero scatenato una gara (ajgwvn) di
pianto fra cristiani da una parte e „greci giudei e stranieri” dall’altra 75 : il
carisma e l’equilibrio del grande vescovo e le larghe simpatie verso la sua
azione sociale, culminata nella fondazione della cittadella caritativa della
Basiliade 76 , che alla marginalizzazione sociale (fors’anche religiosa) era risposta
concreta e grandiosa nello stile dell’uomo pratico e di governo, contribuirono
plausibilmente all’instaurazione di un clima di tolleranza e ri-
Gerusalemme, e che diverremo del tutto giudei da cristiani [o{lwı ajpo; Cristianw`n
∆Ioudaivouı]. Che cosa ci potrebbe essere di più risibile, o meglio, di più estraneo dalla dottrina
evangelica?”). 130-131 (... grawvdeiı lovgouı kai; ijoudai>kou;ı muvqouı); spir. s. 30, 77:
SC 17bis, 524, ma in 18, 44: SC 17bis, 404, Basilio richiama con rispetto l’„antica pietà
ebraica”, forse sulla scorta di Origene che riconosceva: „Erat enim in illis ... magnifica
quaedam et totius reverentiae plena religio”: homNum 23, 1: SC 461, 106.
73 „Un’immagine astratta dell’ebreo venne costruita proprio nel momento in cui la
presenza ebraica fu avvertita come meno concreta... insieme all’indebolimento delle posizioni
pagane”: Stroumsa, Dall’antigiudaismo all’antisemitismo nel cristianesimo primitivo?, in
idem, La formazione dell’identità cristiana, 85-117, qui 114.
74 Soz. hist. eccl. 5, 4: GCS 50, 196-198; cf. Greg. Naz. or. 4 (I in Iulianum), 92:
SC 309, 232; 18, 34: PG 35, 1029BC; Iul. imp. ep. 78, 375c: Bidez, 85; Liban. or. 16, 14:
Foerster, 165; M. Cassia, Cappadocia Romana. Strutture urbane e strutture agrarie alla
periferia dell’impero, Catania, 2004, 165-166.
75 Greg. Naz. or. 43 (in laud. Bas.), 80: SC 384, 300: „Facevamo a gara con persone
estranee a noi (pro;ı tou;ı ejktovı), greci giudei stranieri, e quelli facevano a gara con
noi per stabilire chi piangendo di più avrebbe ottenuto maggior beneficio” (trad. Ch. Sani-
M. Vincelli, Milano, 2000). Analogo compianto non solum christianorum sed etiam
Iudaeorum et paganorum attesterà Paolino a proposito del corteo funebre per Ambrogio di
Milano: vita Ambr. 48: ed. A. A. R. Bastiaensen (Fondazione L. Valla), Milano, 1975, 116.
76 Cf. S. Scicolone, Basilio e la sua organizzazione dell’attività assistenziale a
Cesarea, in CCC, 3, 1982, 353-372. Il Nisseno attesta che per tutto il tempo della terribile
carestia del 368 Basilio, non ancora vescovo, con il ricavato della vendita dei suoi beni
„nutrì quanti a lui accorrevano da ogni parte e i figli dell’intera popolazione cittadina fino
ad offrire anche ai figli dei giudei di partecipare al pari degli altri a questa beneficenza
(filanqrwpivaı)”: encom. Bas. 17: ed. J. A. Stein, Washington, 1928, 36-38; cf. Greg. Naz.
or. 43 (in laud. Bas.), 34-36: SC 384, 200-206.