Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

POSTILLA A VIRGILIO AEN. 1, 630
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dall’attributo e dal genitivo. Al di là dell’osservare come Virgilio abbia
potuto tradurre con mali il kakîn sofocleo e come altresì abbia potuto
mutuare dal greco la medesima conclusione del verso con un verbo in prima
persona, consideriamo altri elementi: entrambi i versi sono affidati a
personaggi femminili, sempre a delle regine; inoltre, sia Euridice sia Didone
concludono i loro discorsi proprio con la affermazione di essere donne
consapevoli del dolore (pur se diverso: rispettivamente la perdita di un figlio
e l’abbandono della patria dopo l’uccisione di un marito); dunque, entrambi
gli autori hanno voluto che i loro personaggi suggellassero il loro pensiero con
una sententia non petita, volta a delineare così la sensibilità di chi la
pronunzia, conferendo uno statuto comunque di dignità e, se si vuole, nobiltà
d’animo. Su un piano più attentamente stilistico possiamo rilevare come i due
personaggi avvertano la necessità di dire e affermare la loro conoscenza e
coscienza del dolore, negando di esserne sprovvisti: Euridice dichiara ai
cittadini tebani e al messaggero che ascolterà in quanto „non inesperta di
mali” (il verso inizia con kakîn e termina con ¢koÚsomai: il personaggio
cioè dichiara con disarmante sincerità che saprà sopportare l’ascolto di
eventi infausti); Didone confida a Enea di „non imparare a recare aiuto agli
infelici da inesperta del dolore” (il verso inizia con il non e termina con il
presente disco: è evidente che il personaggio sottolinea che non impara da
inesperto, che soprattutto ha imparato a praticare la solidarietà consapevole del
male). Il confronto interessa soprattutto per registrare le sfumature acquisite
dal riecheggiamento: se il procedimento litotico investe in Sofocle l’attributo, in
Virgilio interessa il verbo principale che regge l’infinito; se nel tragediografo
attico la sfumatura della esperienza del dolore, occupando quasi oltre la
prima metà del verso, serve a sostenere la certezza propositiva del futuro,
nell’epico latino si punta solo sulla dichiarazione dell’esercizio della
solidarietà, esercizio praticato grazie ad una pregressa conoscenza della
sofferenza. A costo di sembrare quasi oziosi, ci pare una ennesima conferma
della validità e„j ¢eˆ �della nordeniana formulazione della tendenza latina al
passaggio dall’ethos al pathos: se in Sofocle il verso esprime una quasi
fortezza d’animo individuale, tutta femminile, deputata a suggerire che la
regina è una donna che ha già sofferto e che quindi può ascoltare altre,
nuove disgrazie che magari la riguardino, in Virgilio il per così dire orizzonte
concettuale del verso si allarga e, forse, si arricchisce; Didone infatti,
proponendosi come sovrana ospitale per gli stranieri, tiene a puntualizzare
non tanto di essere un personaggio capace di ascoltare le sventure altrui benché