Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

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Mario GIRARDI
l’aquila (Sal 102, 5), quando distruggiamo l’uomo esteriore e ci rinnoviamo
di giorno in giorno (2Cor 4, 16)” 38 . La dialettica esteriore/interiore, evangelica
e paolina, enfatizza quella identitaria, parzialità/totalità, in antichità /
novità. La progressività della Rivelazione attinge in Cristo il perfezionamento
della Legge e il suo superamento, il primato dell’adesione
interiore totale sull’osservanza esteriore rituale. Fatti salienti del nuovo
patto, cui il credente aderisce con tutto se stesso per divenire uomo nuovo,
sono Incarnazione, rigenerazione (ajnagevnnhsiı) e rinnovamento (ajnanevwsiı)
nel battesimo, „mistero” della resurrezione 39 .
Che siano principalmente due le alleanze Basilio lo ricava dalla
constatazione che „due sono i popoli eletti”, destinatari rispettivamente della
Legge del Sinai e della nuova „salutare dottrina di Cristo” (cf. Gal 4, 21-31):
così egli interpreta la duplicazione di Sal 32, 11 i pensieri del Suo cuore di
generazione in generazione, ma con il v. 12 beata la nazione (e[qnoı) che ha
il Signore per suo Dio, il popolo che Egli scelse per sua eredità, rivendica
al solo popolo cristiano l’„attesa eredità dei beni eterni”: „Nessuno proclama
beato il popolo dei giudei, ma il popolo scelto meritatamente fra tutti i
popoli. Noi siamo la nazione (e[qnoı) che ha il Signore per suo Dio, noi il
popolo che Egli scelse per sua eredità: nazione, perché raccolti fra molte
nazioni (cf. Rm 9, 24), popolo, perché chiamati in luogo del popolo respinto
(cf. Sal 43, 10; 59, 12; 88, 39-40). E poiché molti sono i chiamati, pochi gli
eletti (Mt 22, 14), proclama beato non il chiamato ma l’eletto” 40 . Basilio si
inserisce nella tradizione di appropriazione dell’alleanza e delle promesse 41 .
Da Paolo deriva che Israele sarà salvo alla fine (Rm 11, 25-26); la salvezza
toccherà, però, „non a chiunque ma solo al resto secondo elezione per
grazia” (Rm 11, 5; cf. 9, 27) 42 . Chiamata universale alla salvezza ed elezione
non si ricoprono sinonimicamente: se „non è il nome (di cristiani) a
salvarci bensì la scelta di amare davvero il nostro Creatore”, conseguentemen-
38
In Ps. 32, 2: PG 29, 328B. Cf. Eus. Dem. ev. 1, 4: GCS 23, 18-19.
39
In Ps. 32, 2: PG 29, 328C.
40
In Ps. 32, 7: PG 29, 341BC.
41
Cf. Eus. Dem. ev. 1, 1, 8: GCS 23, 4-5.
42
In Ps. 32, 7: PG 29, 341C; cf. Orig. ComRom 12: PG 14, 1195A-1198C; In Ps.
118, 90-91: SC 189, 332-334. Sulla finale salvezza d’Israele Basilio è fra gli sparuti autori,
prima e dopo Origene, a non ignorare del tutto o relativizzare l’imbarazzante affermazione
di Paolo: cf. F. Cocchini, La «lettera», il «velo» e «l’ombra»: presupposti scritturistici
della polemica antigiudaica di Origene, in eadem, Origene. Teologo esegeta..., 81-97 (già
pubblicato in ASE, 14, 1997, 101-119), qui 83.