Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

MUSICA E CANTO COME FATTORI D’IDENTITÀ
tamente il retroterra giudaico dell’uso dei salmi nella liturgia e nella preghiera
cristiana, sia essa comunitaria o domestica. La celebrazione quotidiana
del pasto, quella settimanale dello shabbat e quella annuale connessa
con la festa di Pesach, unite al ricordo degli eventi storici d’Israele, alle
benedizioni pre- e postprandiali, al canto, trovano il loro corrispettivo in
numerose affermazioni di Giovanni che esaltano il ruolo della famiglia, e in
modo particolare del padre, nell’istruzione dei figli. Questa polarità dialettica,
la tensione continua fra rifiuto del giudaismo e accettazione si spiegano
in Giovanni colla profonda assimilazione della tradizione giudaica attraverso
l’esperienza del monachesimo siriaco da lui vissuta in gioventù. Il confronto
col giudaismo passa non tanto (o non soltanto) sul piano teoretico-dottrinale,
quanto piuttosto su quello delle concrete osservanze, su cui egli non poteva
far altro che mostrarsi intransigente: lo imponeva d’altronde la presenza ad
Antiochia di giudeocristiani e giudaizzanti, abituati a giustapporre al culto
cristiano la pratica di riti giudaici e osservanze mosaiche. Tale atteggiamento
rigido non pregiudica tuttavia il recupero di quanto del giudaismo è
compatibile con le fede cristiana, che ne è continuazione e rinnovamento:
vale a dire il ricorso in famiglia alle Scritture, ai salmi, alle preghiere, alla
prassi educativa veterotestamentaria 62 .
L’omileta esalta anche l’importanza del canto interiore e di una vita
conforme ai precetti divini come forma di preghiera ininterrotta. Non basta,
infatti, semplicemente salmodiare per rendere gradita a Dio la lode, ma occorre
anche che da parte del cantore ci siano prosoché e akribeia di vita 63 .
Bisogna rendere grazie a Dio non solo con la voce, ma anche coi fatti; non
solo con la lingua, ma anche con la propria condotta di vita: prima va corretta
questa, così da poter levare in seguito inni a Dio. In tal modo, anche
tacendo sarà possibile inneggiare a Dio 64 .
Giovanni ha parole efficaci per descrivere l’azione unificante svolta
dal canto dei salmi nella Chiesa, specialmente in un momento in cui la comunità
antiochena era profondamente divisa da lotte intestine tra la fazione
ariana e le due neonicene 65 :
62 O. Pasquato, Eredità giudaica e famiglia cristiana. La testimonianza di Giovanni
Crisostomo, in Lateranum, 54, 1988, 1, 65-67 e 75-80. Cfr. anche idem, I laici cit., cap. 3
(Laici e famiglia in contesto), 77-81.
63 Exp. in Ps. 146,1 (PG 55, 476).
64 Exp. in Ps. 46,5 (PG 55, 215); Exp. in Ps. 112,1 (PG 55, 300). In quest’ultimo
brano, il Crisostomo cita Ps 49,23, Ps 68,31-32, Eccl 15,9, Mt 5,16, Is 6,5 e Ps 148,1-2.
65 Cfr. W. Kinzig, „Non-separation”: Closeness and Co-operation between Jews
and Christians in the Fourth Century, VChr, 45, 1991, 36. Lo stesso Crisostomo rievoca
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