Facultatea de Istorie - Universitatea Alexandru Ioan Cuza

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Giovanni NIGRO
cordano ugualmente il contenuto 23 . Da presbitero egli rampogna i suoi ascoltatori
per la loro ignoranza in materia biblica, laddove si rivelano espertissimi
quando si tratti di ripetere „canzoni diaboliche, brani da prostitute e
lascivi” (òd¦j… diabolik¦j, kaˆ pornik¦ kaˆ katakeklasmšna mšlh):
in quel caso, nota con sarcasmo, se fossero interrogati in materia se ne troverebbero
molti che li conoscono accuratamente, e che li pronunciano con
grande diletto 24 . Altre volte è costretto a richiamare all’ordine i suoi fedeli
distratti, incapaci di osservare il silenzio e concentrarsi sul canto. Con
amarezza, interpretando Ps 8,2 („O Signore, nostro Dio, quanto è grande il
tuo nome su tutta la terra”) egli nota che, quando a teatro si cantano cori satanici
(corîn −dÒntwn satanikîn) di mimi e ballerine guidati da un citaredo,
si fa subito un profondo silenzio, per udir un brano satanico e dannoso
(mšloj satanikÒj); mentre in chiesa, i cui cori annoverano uomini devoti,
allorché a cantare è Dio, per bocca del profeta, quegli stessi uomini non
riescono a tacere e ascoltare con timore reverenziale 25 .
In un’altra omelia, in cui il Crisostomo parla del pericolo che gli
spettacoli rappresentano per l’anima, egli, dopo aver citato Phil 4,4 („Rallegratevi
nel Signore, sempre”) osserva che i cristiani, tornando dal cimitero, si
purificano con abluzioni, mentre non ne avvertono il bisogno quando escono
dal teatro, nonostante la contaminazione derivante dal frequentare un luogo
che è sede di „clamori satanici” (satanikaˆ krauga…) 26 . È dunque evidente
23 Questo tema ricorre anche nelle prediche del periodo costantinopolitano: In Acta
Ap., Hom. 10,4 (PG 60, 90). Spesso il Crisostomo deplora che i genitori non si diano cura
dell’educazione dei figli, anzi tollerano che cantino „canzonette diaboliche” (diabolik¦
mel…smata) mentre essi stessi disprezzano le Sacre Scritture: cfr. Exp. in Ps. 43,2 (PG 55,
169). In un’omelia del periodo costantinopolitano (In Epist. ad Col., Hom. 9,2, PG 62, 362)
egli cita e commenta Col 3,16-17 („La parola di Cristo dimori tra voi abbondantemente;
ammaestratevi e ammonitevi con ogni sapienza, cantando a Dio di cuore e con gratitudine
salmi, inni e cantici spirituali”), e ne approfitta per discutere del rapporto fra canti e
giovani. Egli si rammarica coi fedeli che i ragazzi sappiano le „canzoni sataniche”
(satanik¦j òd£j) del teatro come se fossero cuochi, dispensieri o ballerini, mentre nessuno
di loro conosce i salmi: non solo, ma si vergognano di apprenderli come se questo
fatto possa essere motivo di beffe o di riso.
24 In Matth. Hom. 2,5 (PG 57, 30). Poco più avanti esorta a riflettere sul guadagno
che si può ricavare dalle Scritture, invitando il fedele a considerare in che luogo e in che
stato d’animo egli ascolti rispettivamente i Salmi e la „cantilena satanica” (satanik» òd»):
In Matth. Hom. 2,6 (PG 57, 30-31), in cui cita I Cor 10,11 e I Cor 15,33, per concludere
con Am 8,11.
25 Exp. in Ps. 8,1 (PG 55, 106-7).
26 In Matth. Hom. 37,6 (PG 57, 426). La sua condanna, da vescovo, si estende anche
ai canti conviviali. Alla mensa divina, allietata da inni e salmodie (Ûmnoi, yalmJd…ai), egli