Az Újszövetség és a Tóra - Or-Zse

126
maga a S’chíná, az Isteni Jelenlét volt. 392 E vélemény képviselıi azt is sietnek leszögezni,
hogy csak hátulról szemlélhette, 393 s így láthatta fején a t’filin szíjának csomóját 394 – mások
szerint viszont szemtıl szembe is 395
(de nyilván úgy, hogy az arcát nem láthatta). Az
Örökkévaló képmásának e látása okozta, hogy késıbb Mózes arcából fénysugarak törtek
elı. 396 A t’múnát Ádonáj jelenségét egy szöveghely 397 kapcsolatba hozza – vagy azonosítja –
azzal a látvánnyal, amelyet Mózes, Áron, annak két fia és hetven vén is látott:
Mózesnek pedig mondta: Menj föl az Örökkévalóhoz, te és Áron, Nádáb és Ábihú, meg hetvenen
Izraél vénei közül; és boruljatok le távolról. És lépjen oda Mózes egyedül az Örökkévalóhoz, de ık ne
lépjenek oda, a nép pedig ne menjen föl vele. (…) És fölment Mózes meg Áron, Nádáb és Ábihú, meg
hetvenen Izraél vénei közül. És látták Izraél Istenét; lábai alatt pedig valami olyasmi mint fénylı zafír
és mint maga az ég, oly tiszta. És Izraél fiainak kiválasztottjaira nem nyújtotta ki kezét; nézték az Istent
s ettek, ittak. 398
A S’mót Rábbá 45:5 399 ezt is a S’chínával azonosítja. A Vájjikrá Rábbá 1:14-ben Rabbi
J’húda a jelenséget (és a Nu 12:8-at) úgy értelmezi, hogy a prófétai látomások kilenc
tükörben 400 jelenítik meg a látott dolgokat, de Mózes csak egyetlen tükör közvetítésével látta
az Örökkévalót. Míg a többi próféta „tükrei” homályosak, addig az övé éles képet adott az
Örökkévalóról, és ez a tükörkép volt a t’múnát Ádonáj. Ez az értelmezés egészen nyilvánvaló
rokonságot mutat az újszövetségi krisztológiával. Pál szerint ugyanis a Szent Szellem
természetfölötti kinyilatkoztatásainak kilenc típusa van, 401
amelyek által tükörben,
homályosan láthatóak a természetfölötti dolgok; 402 de amikor majd eljön a teljesség, akkor
szemtıl szembe fogunk látni. 403 A Héberekhez írt levél pedig ugyanott, ahol a Messiást az İ
szubsztanciájának képmásaként említi, 404
visszatükrözıdésének [apaugaszma tész doxész] nevezi.
egyetlen sorral elıtte pedig az İ dicsıségének
A fenti, tükrökkel példálózó rabbinikus koncepciót tovább kommentálva Rabbi Pinchász
azt mondja Rabbi Hósája nevében: „Olyan ez, mint egy király, aki egy bensıséges barátjának
megmutatta magát, de csak egy képmás által. Ebben a világban a S’chíná csak kiválasztott
egyeseknek mutatja meg magát; de az eljövendı idıben »megnyilvánul az Örökkévaló
392 Rási kommentárja a Nu 12:8-hoz.
393 Mert: Ex 33:23.
394 bB’ráchót 7a, S’mót Rábbá 45:5.
395 S’mót Rábbá 3:1.
396 S’mót Rábbá 3:1.
397 S’mót Rábbá 45:5.
398 Ex 24:1-2,9-11
399 És a Vájjikrá Rábbá 20:10, B’midbár Rábbá 2:25, valamint a Targum Onkelosz és Jonátán úgyszintén.
400 Ugyanis a Nu 12:8-ban a tükör szó szerepel!
401 1Kor 12:7-11.
402 1Kor 13:12.
403 Uo. Ugyanezt a párhuzamot állítja világosan a 2Kor 3:7-4:6 is!
404 Héb 1:3.