Az Újszövetség és a Tóra - Or-Zse

261
elragadtatott állapotában [eksztaszisz] másodszor Jézus; 901 ami arra is utal, hogy Pál hite
szerint a feltámadt Jézusnak sem volt „ellenére” a Szentélyben való epifánia.
A Szanhedrin elıtt állva a Törvényre hivatkozva kirohanást intéz az ıt törvénytelenül,
ítélethozatal nélkül megveretı Chánánjá 902 fıpap ellen, de amikor megtudja, hogy ı a fıpap,
akkor ismét a Törvényre hivatkozva kér bocsánatot; 903 majd pedig életének védelme miatt
(vélhetıen a pikkúách nefes elvét alkalmazva) egy furfangos mondatával megosztja a
Szanhedrint, 904
de errıl a tettérıl késıbb nyilvánosan elismeri, hogy minısíthetı „hamis
cselekedetnek”. 905 Amikor nem sokkal késıbb a Szanhedrin „kihelyezett ülése” elé állítják –
mivel a rómaiak Caesareában tartják fogva –, azzal a váddal, hogy „az egész világon
lázadásokat szít a zsidók közt, és a názáreti szekta legfıbb hangadója. A Templomot is
megpróbálta megszentségteleníteni, de mi elfogtuk”, akkor így fogalmaz védıbeszédében:
…legföljebb tizenkét napja annak, hogy feljöttem Jeruzsálembe imádkozni. De sem a Templomban,
sem a zsinagógákban, sem pedig a városban nem kaptak azon, hogy bárkivel is vitatkoztam volna, vagy
lázadást szerveztem volna a nép között. Azokat sem tudják bebizonyítani neked, amikkel most vádolnak.
Azt viszont beismerem elıtted, hogy a szerint az út 906 szerint, amelyet ık szektának [haireszisz, héberül
minut] mondanak, úgy szolgálok atyáim Istenének, hogy hiszek mindabban, amik megírattak a
Törvényben és a Prófétáknál, 907 azzal az Istenbe vetett reménységgel, amit ık is elfogadnak: hogy mind
az igazaknak, mind a hamisaknak lesz feltámadásuk. Ezért magam is arra törekszem, hogy
lelkiismeretem mindig tiszta legyen az Isten és az emberek elıtt. Több év után hazatértem népemhez,
hogy adományokat hozzak, és áldozatokat mutassak be. Eközben találtak rám a Templomban,
megtisztulásom után – se nem csıdület, se nem zavargás közepette! – egyes Ázsia tartományból való
zsidók. Nekik kellett volna megjelenniük elıtted, hogy vádat emeljenek, ha van valami panaszuk
ellenem. Vagy mondják meg az itt jelenlévık: vétkesnek találtak-e, amikor a Szanhedrin elıtt
álltam?... 908
Mindez szintén azt erısíti meg, amit eddig mondtunk: Pál imádkozni jött a jeruzsálemi
Szentélybe – tehát elfogadta azt, mint Isten jelenlétének és az imának a helyét –; nem okozott
meghasonlást a nép között; jóllehet egy alternatív háláchá szerint – melyet az elızı
fejezetben bıségesen elemeztünk –, de a Tóra és a Tanach egészét elfogadva él; hitt a halottak
feltámadásának tanításában (ez nyilván csak a farizeusok számára volt szimpatikus);
lelkiismerete mindezzel kapcsolatosan tiszta; a zsidó népnek hozott adományokat a
901 Csel 22:17.
902 Ez minden bizonnyal azonos a Flaviusnál szereplı fiatalabbik Anannal (Flavius: A zsidók története, 20:9:1
[20:197-203], a magyar fordításban: 580-581. o.; Önéletrajz, 191kk., a magyarban: 513-532. o.), és a Talmudban
szereplı Cháninnal (bPeszáchím 57a). Mindkét forrás – egybehangzóan az Újszövetséggel – e fıpap súlyos
törvénytelenségét erısíti meg.
903 Csel 23:1-5.
904 Csel 23:6-10.
905 Csel 24:20-21.
906 Ugyanezzel a szóval fejezi ki a Jézus-hitet a 19:23 22:4 és 22:24 is. Bár a görög hodosz szó szerinti fordítása
héberben a derech lenne, megkockáztatom, hogy itt akár a háláchá („járás”, „az út, amelyen járni kell”) szó is
állhat e mögött; vagyis, mint már jeleztem, a zsidókeresztények voltaképpen egy alternatív hálácháként fogták
fel hitüket.
907 Szó szerint: „szerte/végig a Törvényben [kata ton nomon] és a Prófétákban [en toisz prophétaisz]”.
908 Csel 24:11-20.