Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

ficção coloca o seu autor numa espécie de patamar de desresponsabilização (são as personagens
que falam e agem...). Será possível uma outra forma de expressão, em que as ideias fluam fortes
e radicais, baseadas numa espécie de dogmatismo subjectivo? Um belo dia, numa carruagem de
metro entre o Parque e o Marquês de Pombal, ocorreu-me a expressão “Terrorismo Cultural”. E,
tal como o escritor que começa a elaborar uma história a partir de uma palavra ou título
inspirador....
Lição 1. Introdução ao Terrorismo Cultural
1.1. O Decálogo do Terrorista Cultural
1.O Terrorismo Cultural (doravante também TC) tem por base a revolta contra a hipocrisia
conservadora e contra o bem-pensantismo progressista. Mas o principal inimigo do TC é a
indiferença. Chama-se “Terrorismo” porque, nos dias que correm, a atitude mais sã é
adoptar/adaptar os termos mais desprezados. Se Bush elege “O Terrorismo” como seu inimigo
principal, e toda a gente se sente obrigada a condenar o terrorismo, então o TC proclama-se
terrorista. Não se trata de terrorismo contra a vida das pessoas – um empreendimento estúpido e
inútil, já que a maior parte das mortes não naturais são provocadas pelas instâncias que se
proclamam anti-terroristas: governos, empresas, igreja, nações... Trata-se de terrorismo cultural,
no sentido antropológico e mais lato do termo: terrorismo contra as crenças, os valores, os
hábitos e os projectos que as instituições que temos – e muitos dos parvos que as representam –
defendem.
2.O Terrorismo Cultural aceita a contradição permanente. Ao contrário da dialéctica, que
percorre o espectro direita-esquerda, o TC defende que as contradições não se resolvem. Nesse
sentido, o TC está mais próximo de algumas filosofias orientais e de outras ditas “primitivas”
que vêem a contradição como o elemento dinâmico constante da sociedade, sem outra resolução
que não a sua repetição cíclica e infinita. Só não é uma filosofia oriental porque não tem
paciência para orientalices babacas, nem para a forma como elas têm sido cooptadas por yuppies
budistas-de-Los-Angeles e gente do new age. Só não é um elogio do primitivismo porque não
tem paciência para intelectuais burgueses que se fascinam com as danças tribais no Discovery
Channel e gastam uma fortuna em viagens naturalistas à Amazónia para serem picados por
mosquitos.
3.O TC é um bricolage de influências. Nele pode encontrar-se um pedaço de tudo: um bom
pedaço de Anarquismo Libertário, tanto na vertente socialista europeia como na vertente liberal
americana; um bom pedaço de Marxismo, assim como um bom pedaço de Liberalismo; pedaços
de Situacionismo, de Gandhismo, de Filosofia Pragmática, de Hedonismo, de Teoria Queer;
sobretudo, o TC simpatiza instintivamente com o Cinismo Realista. (O bricolage do TC não tem
nada a ver com o bricolage dos pós-modernos, pois o TC não tem paciência para os pósmodernos
que cooptaram um certo potencial TC para o (des)conforto de universidades
americanas frequentadas por filhos de narcotraficantes ou para o small print de revistas crípticas
publicadas em França). Aquilo que o TC não suporta é o elogio absoluto da racionalidade ou o
elogio absoluto da emotividade; o primado da biologia ou o primado da cultura e da construção
social; as pessoas que se armam em marginais ou as pessoas que se armam em sistémicas. O
bricolage e a contradição permanente são aliados natos na luta cínica pelo desmascaramento dos
sistemas de acção e pensamento. São do mais realista que pode haver – sobretudo porque o TC
não se preocupa com a utilidade.
4.A primeira virtude de um TC (que não se chama virtude, pois o TC não tem paciência para as
virtudes, assim como não tem paciência para o imoralismo militante dos pensadores
“marginais”) é saber gozar consigo próprio e ter prazer nisso. Não é possível aterrorizar a
cultura sem se usar a si próprio como exemplo de como as coisas realmente são: bricoladas,
contraditórias, irresolúveis. O projecto de identidade pessoal dum TC é a ausência de projecto,
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