Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

medieval na existência da orgnização castrense. Portugal é dos poucos países que tem condições
para isso. Porque somos um país periférico, pequeno, não muito rico e integrado de uma forma
profunda na UE. Em termos estratégicos não coloca problemas, não tem conflitos (nem sequer
potenciais), e, quanto à sua capacidade de defesa, há muito que ela está perfeitamente
dependente das alianças internacionais.
APDH – Quais as críticas que aponta à actual legislação sobre a OC ao SMO?
MVA – As pessoas podem alegar razões religiosas, filosóficas e morais para não cumprir o
serviço militar e cumprem, em alternativa, um Serviço Cívico (SC). Isto levanta várias questões.
Primeiro, o SC é de duração superior ao SMO, o que já de si é desprestigiante e penalizador.
Depois, as pessoas que ideológica e politicamente não concordam nem com Forças Armadas,
nem com a disciplina e a forma como o SMO é feito, têm de recorrer a razões que não são as
verdadeiras para justificar a sua objecção. Por último, parece-me que existem outras áreas às
quais devia ser alargado o conceito de OC, nomeadamente à fiscalidade – poder dizer que a
percentagem do IRS que vai para a Defesa pudesse ser dirigida, por exemplo, para a
Solidariedade Social.
“Flores do Colonialismo”. Masculinidades numa perspectiva antropológica.
(Cadernos Pagu – UNICAMP, Brasil, 11, 1998). Por Adriana Piscitelli e Mariza Corrêa
A conversa que aqui apresentamos teve lugar após um seminário oferecido na UNICAMP no
qual foram discutidos diversos aspectos dos trabalhos sobre masculinidades do antropólogo
português Miguel Vale de Almeida, professor do Departamento de Antropologia do Instituto
Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa – ISCTE. As questões colocadas se relacionam
particularmente a duas de suas publicações: Senhores de si, uma etnografia de Pardais, aldeia do
Alentejo, no sul de Portugal, e a uma reflexão crítica sobre esse trabalho.
Mariza – Gostaríamos que você falasse sobre sua trajetória e, particularmente, sobre o contexto
no qual você começou a trabalhar com gênero.
Miguel – Eu fiz a graduação em Portugal, o que nós chamamos de licenciatura em
Antropologia. Nesta época estava muito fascinado com o que nós chamamos etnologia
portuguesa, com a preocupação em compreender o país. Fiz dois trabalhos de campo enquanto
estudante, um sobre a “Festa dos Rapazes” em Trás os Montes, que é uma província remota. Em
várias aldeias, tem lugar uma festa que acontece no “ciclo dos mortos” ou “ciclo do inverno”,
entre o Todos-os-Santos e o Ano Novo ou, alguns casos, o carnaval. É uma festa de mascarados.
Basicamente trata-se de uma forma ritual em que os rapazes, querendo com isso dizer
sociologicamente os homens solteiros, majoritariamente jovens (mas um homem de 60 anos,
desde que seja solteiro é considerado “rapaz”, não é adulto porque não é casado), tomam conta
da vida da aldeia durante um período ritual marcado, tornam-se um grupo social predominante
que exerce uma autoridade fortíssima. Eu, nessa época, não tinha a mais pequena idéia do que
era gênero, hoje em dia se eu repegasse aquilo, seria fantástico, porque o que define o poder
ritual dos rapazes é a perseguição ritual das mulheres e a segregação dos gêneros durante o
período da festa. Neste caso eles formam uma sociedade à parte, saem da casa dos pais, reúnemse
numa casa, que é a “Casa dos Rapazes”, comem juntos, cozinham juntos, criam uma
sociedade hierarquizada com seus símbolos, invertem tudo e chateiam toda a gente, basicamente
as mulheres. Isso foi uma primeira experiência riquíssima para mim.
Mariza – Tem a ver com a ausência de parceiras para todos os rapazes?
Miguel – Provavelmente. Mas tem brechas hegemônicas muito interessantes, como o
surgimento da festa das raparigas. Começou a aparecer na época em que lá estive...
Mariza – E existem as duas hoje?
Miguel – Sim.
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