Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

fantástico, é um desafio intelectual que ainda ninguém levou às últimas conseqüências culturais
(os historiadores já o fizeram para o aspecto econômico). A segunda questão fundamental: a
experiência colonial está viva nas pessoas hoje em dia, por isso pode ser um trabalho
antropológico e não um trabalho de história. Isso é importantíssimo, porque também temos uma
independência do Brasil prematura, com a formação simultânea do Estados-nação moderno no
Brasil e em Portugal e depois temos o colonialismo propriamente dito na África. São duas
realidades diferentes que permitem comparações interessantes. A minha idéia é conseguir,
eventualmente, pegar um contexto colonial específico, suficientemente pequeno para permitir
uma estratégia clássica da antropologia. Mas estou falando de coisas que vão acontecer daqui a
5 ou 6 anos, por enquanto quero escrever sobre o Brasil...
Mariza – Você não pensou em trabalhar sobre os Açores?
Miguel – Os Açores foram e são uma transposição de Portugal, um território europeu, nãocolonial.
Quanto a Cabo Verde, em primeiro lugar, tratava-se de ilhas desertas descobertas pelos
portugueses que, para as colonizar (elas serviam como ponto de passagem na rota atlântica),
levaram africanos para Cabo Verde. A miscigenação que se deu viria a resultar numa
ambigüidade entre o que, nos projetos nacionais e nacionalistas, se poderia definir como
africanidade versus europeinidade versus mestiçagem. Em segundo lugar, no processo do
colonialismo tardio português na África (ou seja, na tentativa de administrar de fato as colônias
depois do ultimato inglês do século XIX, que é um processo político onde a Inglaterra
reivindica as colônias portuguesas se elas não forem ocupadas – e elas não estavam ocupadas, já
o Brasil estava perdido -, de fato, o esforço de colonização português de Angola e Moçambique
envolveu. a utilização de quadros intermediários de administração colonial em que os
caboverdianos ocuparam um papel importante. Os caboverdianos são fornecidos como quadros
intermédios da administração colonial, em Angola por exemplo, para os postos que são
justamente os mais delicados do ponto de vista político nas relações raciais e coloniais. Eles são
intermediários porque eles tinham uma educação portuguesa e uma africanidade, digamos,
“não-hegemônica”. Por outro lado, do ponto de vista das classificações fenotípicas, eles são
mestiços, então deu-se como que uma projeção de que eles eram as pessoas certas para fazer a
intermediação (sem esquecer, claro, questões sócioeconômicas mais estruturais). Seria preciso
explicar um pouco o contexto português atual, mas a guerra colonial está neste momento
funcionando em Portugal ao nível da memória coletiva, semelhante ao nazismo e ao holocausto
para os alemães, como uma espécie de trauma que finalmente está emergindo e ele emerge
justamente por causa do fluxo de imigrantes para Portugal, ele emerge em conjunção com o
surgimento do racismo explícito e de um movimento anti-racista. Nesse contexto, o
caboverdiano tem sido construído simultaneamente como o Outro por excelência e como o
produto da mestiçagem luso-tropical por excelência. É diabo e anjo ao mesmo tempo.
Mariza – É forte o movimento anti-racista?
Miguel- Não está mal... mas é problemático, porque é um movimento que precisa do racismo
para existir, tem um certa tendência para inventá-lo, isso é problemático e é problemático dizêlo
publicamente. Voltando àquele caso, Amílcar Cabral criou a idéia que a independência iria
ser de Guiné Bissau e Cabo Verde como um só país e, de fato, em 1975 dá-se a independência
de Guiné Bissau e Cabo Verde como um só país. Dois anos depois Cabo Verde autonomiza-se e
torna-se independente da Guiné Bissau, há uma cisão e a cisão é manifestamente racial, é
racializada, tem a ver com as elites caboverdianas, que se vêem a si próprias como híbridas,
crioulas, e esse híbrido é feito na base de uma apropriação única ao nível colonial do nosso
conhecido lusotropicalismo, quer dizer, o luso-tropicalismo é apropriado pela elite
caboverdiana. Tanto que o conflito cultural em Cabo Verde hoje parece ser justamente entre as
tendências da negritude e da africanidade e as tendências mais viradas para Portugal, inclusive
ao ponto de haver pessoas que propõem que a independência possa ter sido um erro. Isto está
me interessando muito, porque mais do que coisas politicamente corretas anti-coloniais, a minha
intenção é ver as confusões, como é que de fato se dá a constituição mútua de colonizado e
colonizador... O gênero entra aqui através da racialização do gênero ou da “genderificação” da
raça. Tem que ver com toda uma análise crítica do uso do luso-tropicalismo. É tudo sexualizado,
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