Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

simples: põe em causa a legitimidade da atitude de alguma esquerda que insiste em aceitar o
preço da falta de liberdade a favor de um módico de igualitarismo social e económico – ainda
por cima não comprovado.
Por fim, Arenas introduz uma questão que deveria fazer avançar o pensamento crítico da
esquerda para lá de uma suposta dicotomia ou contradição entre liberdade e igualitarismo.
Trata-se da questão da liberdade sexual. O retrato traçado pelo escritor cubano mostra-nos um
regime obcecado em perseguir os “desvios” sexuais, numa curiosa (mas tenebrosa) mistura de
puritanismo conservador e machismo homofóbico. Basta ler as passagens sobre a vida na prisão
(onde Arenas esteve) para perceber a tragédia da existência de alas inteiras dedicadas ao
“alojamento” de centenas de pessoas presas pelo crime de homossexualidade.
Isto é fundamental para a renovação da esquerda: as condições de liberdade para a construção
de projectos de identidade e vida “alternativos” não podem, jamais, ser consideradas empecilhos
à construção de uma sociedade mais justa do ponto de vista social e económico. Para
imaginarmos um mundo melhor – e, sobretudo, para começarmos a construí-lo já hoje, através
de reformas e de experiências de vida inovadoras – não precisamos de nenhuma Cuba para coisa
nenhuma. A não ser como exemplo dos erros a não cometer de novo.
Desde a América
(“Portugal Diário”, 2001)
Escrevo dos Estados Unidos, país que “frequento” desde os dezasseis anos de idade. Tenho
testemunhado – ainda que de forma descontínua – o que se vai mantendo e o que vai mudando
nos valores mais centrais ao modo de ser americano. Apesar das mudanças, estes continuam a
alimentar-se de duas forças complementares: a ética protestante e o puritanismo.
A ética protestante tende a realçar o valor do trabalho, da realização pessoal, da
responsabilização individual e do valor social daquilo que cada um é e faz. Um dos efeitos
colaterais desse espírito é que a criação e a acumulação de riqueza não são consideradas causas
de vergonha, mas sim de orgulho; assim como o espírito competitivo não é considerado um
distúrbio da personalidade, mas sim um sinal de carácter. Para que estes valores não estimulem
uma “corrida de ratos”, existe a crença de que o sucesso pessoal constitui um bem para a
sociedade; assim como é promovida a prática de formas mais ou menos directas de voluntariado
e dádiva.
O puritanismo é como que a cara metade da ética protestante. Pode dizer-se que serve de
mecanismo de controlo dos impulsos agressivos. Domestica a selva da competição. O que o
indivíduo faz para vencer na vida não é visto como busca do prazer ou da satisfação de apetites
primários, mas sim como a realização da obra de Deus na Terra. Assim, toda a gente deve
comportar-se segundo modelos de moralidade e decência, enquanto dá largas à prossecução dos
interesses pessoais no campo económico. Ou, cinicamente: destruir a empresa do adversário na
sexta-feira e dar esmola na igreja no domingo.
Desde a segunda metade dos anos setenta tenho vindo a assistir a algumas transformações
interessantes nestas duas forças motrizes. Sobre a ética protestante pouco há a dizer: ela tem
vindo a radicalizar-se no elogio da lei da selva, ou naquilo que os mais doutos gostam de
chamar o neo-liberalismo. O dólar sobrepôs-se a Deus ou, brincando com Max Weber, o
espírito do capitalismo esqueceu-se da ética protestante. Terá isto acontecido porque os
mecanismos de controlo do puritanismo falharam – como pareciam prenunciar os
acontecimentos políticos e culturais dos anos sessenta?
Em certa medida, sim. Mais expostos ao mundo, envolvidos em guerras, transformados em
Império, “invadidos” por imigrantes, os Estados Unidos não conseguiram assegurar as
76