Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

Delicioso? Talvez. Mas também assustador, quando pensamos nessa época de construção dos
novos Estados-nação nas Américas e do colonialismo europeu, em que estava em causa a
“pureza racial”. Para os latino-americanos, tratava-se de conseguir construir países de tipo
europeu numa paisagem humana pejada de índios ou negros; para os impérios europeus, tratavase
de justificar a usurpação das terras e do trabalho de outrem. Era imperioso um apartheid
“avant la lettre”: não misturar, para se saber quem manda e quem é superior. O horror ao híbrido
e o conceito de “raça” consolidaram-se juntos.
Depois da segunda guerra mundial, as teorias raciais perderam vigor e foram substituídas por
uma separação radical entre “raça” e cultura. O caso brasileiro é exemplar: os que haviam
vaticinado a decadência da nação caso houvesse muita mistura entre brancos e negros viram as
suas ideias substituídas pelo elogio da mistura. Todavia, assim como entre os racistas havia
alguns que achavam que, no caso de misturas, o “bom sangue branco” se sobreporia ao “mau
sangue negro”, também entre os defensores da mestiçagem havia os que a encaravam mais
como processo cultural do que de mistura de “sangues”. Pior: atribuíam sempre aos negros as
características culturais menos consagradas (música, dança, culinária…) e aos brancos as mais
nobres. A literatura brasileira está cheia de exemplos (vide Jorge Amado) e, infelizmente,
também o senso comum. Racistas ou não, todos partilhavam de algum desejo de
“branqueamento”.
Admitamos que hoje as coisas são diferentes. A globalização e o seu reverso – o renascimento
das identidades particulares – criaram terreno fértil para os movimentos étnicos de vários
matizes. Na ex-Jugoslávia aconteceu o que todos sabemos, em Portugal a Expo construiu-se
com mão de obra africana sem direitos e no Brasil a nova classe média negra contempla-se em
revistas de “black chic” como “Raça Brasil”. Ou seja: os híbridos não triunfaram; o que triunfou
foi a afirmação (e mesmo invenção) de identidades até aqui marginalizadas.
Estará, então, o híbrido na moda? Ao nível “racial”, é certo que não. Se uma cara mestiça faz
sucesso nas passereles, fá-lo por ser exótica: não se reproduz nos comportamentos das pessoas
no momento decisivo em que decidem juntar trapinhos, trocar fluidos e fazer a geração seguinte.
Ao nível étnico, já a coisa é diferente: não há como ignorar os bricolages cada vez mais variados
– da “world music” à “fusion food”. Mas não nos iludamos: quando se “bricola” não se produz
necessariamente um novo produto sincrético; antes se reforça a definição dos componentes. Isto
é dos pretos, isto é nosso; eu junto (algumas coisas…) em mim, mas o que é dos pretos há-se ser
sempre dos pretos. Se calhar isto deve-se ao que os antropólogos chamam “mercadorização da
cultura”: até os traços culturais dos povos foram transformados em produtos no mercado, sendo
as formas híbridas o resultado da criatividade do consumidor. É triste, mas parece ser verdade.
As produções de híbridos acontecem, hoje, por respeito a aspectos sociais carregados de
tensões: as relações entre “raças”, grupos étnicos, géneros e sexos. Mas, por exemplo, a
facilidade relativa com que a homossexualidade tem vindo a ser aceitada deve-se à definição de
um tipo de pessoa: o homem que gosta de homens, a mulher que gosta de mulheres. A mesma
aceitação já não se dá em relação a quem queira transpor as “fronteiras da Natureza”, como
travestis ou transsexuais. A não ser como espectáculo, durante o tempo de duração deste, no
palco, na tela ou na passerele. Veja-se as “drag queens”, coqueluche das discotecas para
heterossexuais….
Curiosamente, há uma área da tensão social que tem ficado de fora: a das velhas relações de
classe. Claro que desde sempre ricos e pobres se entregaram ao desporto de fazer filhos. Mas
estes ficavam ilegítimos e não se casavam os pais. Hoje, nem sequer se encontram. Ou porque
cada vez mais gente pertence à gelatina social que é a “classe média” ou porque uns estão no
condomínio privado e os outros no bairro de realojamento. E quando surge um híbrido de
classe, como o “novo-rico”, não há moda que o legitime. E, no sentido contrário – o “novopobre”
– a invisibilidade é total: esconde-se em casa comendo salsichas de lata para poder pagar
a prestação do carro.
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