Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

condições para continuar o projecto de fazer uma utopia social protestante e puritana do Novo
Mundo. No entanto, a diversificação e a complexificação da sociedade americana não ficaram
imunes à regulação puritana. Tal como a ética protestante era um pau de dois bicos (ou o
indivíduo empreendedor mas controlado, ou o “salve-se quem puder”), o puritanismo desdobrase
em duas tendências opostas: uma que reprime, outra que incentiva. A primeira continua bem
patente hoje nas restrições aos mais diversos comportamentos; a segunda tem vindo a crescer
sob a forma genericamente designada como “correcção política”.
No primeiro caso, não faltam exemplos: é sempre surpreendente para os europeus saberem que
nalgumas grandes cidades americanas existem horas, dias e locais (por exemplo, perto de
igrejas) em que não se pode comprar álcool; que as discotecas fecham às duas da manhã; que as
leis anti-sodomia persistem em muitos Estados; que o anti-tabagismo assume proporções de
paranóia. No segundo caso, tornam-se quase irritantes as preocupações com o vocabulário e os
comportamentos quando estão em causa grupos minoritários. Em suma, o controlo puritano
deslocou-se da esfera da organização da família, da coisa económica e da distribuição da
riqueza para duas outras esferas. Uma é a dos comportamentos que podem alterar o estado de
consciência ou dar prazer (beber, comer, fumar, dançar, fazer amor). A outra é a da definição de
identidades sociais baseadas num só critério (e normalmente um dos que estão na origem da
exclusão dessas identidades): a etnicidade e a raça, o género e a sexualidade.
Faça agora o leitor uma comparação com Portugal, onde nem a ética protestante nem o
puritanismo estão na base dos nossos valores, mas onde estes penetram, depois de secularizados
na América. Três perguntas se impõem, então: criaremos um híbrido, em que os nossos laços e
dependências familiares se articularão com o individualismo e a ética do trabalho? Em que o
nosso controlo dos comportamentos através da vergonha se articulará com a legislação estatal
sobre os mesmos? Em que a nossa tradição política, mais classista, se articulará com identidades
segmentares e interesses especiais? Se conseguirmos fazê-lo, estaremos a escolher o melhor de
dois mundos e a deitar fora o pior.
Notícias da Frente
(Portugal Diário, 2001)
Três assuntos chamaram-me a atenção nos jornais portugueses das últimas semanas: as recentes
posições da Igreja Católica Romana (doravante ICR), as especulações em torno da existência de
um “lobby gay” e o vazio de conteúdos que rodeou a preparação do congresso do PS.
Aparentemente diferentes, os três assuntos configuram, afinal, uma “guerra cultural” ou das
mentalidades. Esta guerra ocupa grande parte do espaço outrora dedicado às “guerras sociais”,
aquelas que se travavam em torno dos modelos económico e social de sociedade. Vamos por
partes.
Como vários cronistas disseram, o documento da ICR é um cuidado trabalho de retórica
camuflando uma ideologia que se situa nos antípodas das tendências actuais da nossa vida em
sociedade. Até aqui, tudo bem: qualquer um tem o direito de defender o “status quo” ou, melhor
dizendo, o regresso ao passado. O problema começa quando se justifica essa ideologia com uma
interpretação falseada da realidade. Afirmam os dirigentes da ICR (uma vez desmontada a sua
retórica, como o fez Eduardo Prado Coelho) que Portugal e Catolicismo se confundem; e que,
não sendo nem católicas nem portuguesas as recentes alterações legislativas (e de
comportamentos) na nossa sociedade, elas só podem ser o resultado da importação de ideias
estrangeiras. Assim, mudanças na atitude perante as drogas, a família ou a sexualidade são
vistas como resultado da infiltração do Mal vindo de fora. Acontece, todavia, que não existe
uma tradição especificamente portuguesa nestas áreas da vida. Assim como acontece que vai
uma grande distância entre alguém se declarar católico e sê-lo a cem por cento e segundo os
cânones da ICR. Em Portugal, o processo de laicização e secularização acontece em larga
medida dentro do referencial do catolicismo: a pessoa declara-se católica mas não pratica; vai à
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