Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

sem propaganda ou, em casos extremos, como forma de revolta contra uma situação de exclusão
política ou cultural – como acontece com certas minorias. Todavia, Portugal não está nesta
situação, nem sequer no quadro da globalização, onde ocupa a situação privilegiada de membro
da UE. Por isso o orgulho e a auto-estima destes últimos anos, alarves e propagandísticos, têm
um travo amargo.
Neste processo tem jogado um papel central a “Lusofonia”. Trata-se duma invenção recente:
estritamente portuguesa, oficial, e ideológica. Portuguesa, porque não foi concertada com os
outros “lusófonos”. Ainda hoje os brasileiros não lhe “ligam nenhuma” e, nos PALOPS, aderem
à retórica lusófona os membros das elites internacionalizadas que vivem das benesses que a
lusofonia oferece. Oficial, porque a iniciativa não partiu “de baixo”, nem sequer de um
movimento literário, mas sim dos governos e suas agências – e a nomenklatura literária adere,
dependente que é do Estado. Ideológica, porque apresenta uma visão distorcida da realidade e
daquilo que propugna: nem os países africanos de língua oficial portuguesa são (apenas ou
sobretudo) lusófonos, nem o Brasil é, no sentido estrito, uma extensão de Portugal, mas sim o
país onde mais gente fala português e, portanto, o centro demograficamente legítimo da
lusofonia (por oposição a Portugal, que se revindica, à boa maneira “nacionalista”, como centro
originário da língua).
A Lusofonia está claramente a ser construída como essência que confere distinção e
especificidade a uma cultura, num mercado globalizado de diferenças onde só vinga quem
conseguir apresentar um produto original. O problema é que o português não é propriamente o
croata, uma língua restrita a um território. É a língua que acabou por “ficar” em partes do
mundo onde se deu o encontro e o confronto colonial. Não pode, pois, ser vista, de forma neutra
ou só como instrumento de contacto. Ela foi também instrumento de confronto. E de
apropriação. Para mais, não podemos esquecer a promiscuidade entre identidade nacional,
língua e chauvinismo, um modelo a que fomos expostos duramente durante décadas de
nacionalismo autoritário. O discurso sobre a Lusofonia está irremediavelmente contaminado por
isto e por um factor que os seus propagandistas se “esquecem”: a Lusofonia, em última
instância, discursa sempre sobre “o lugar de origem da coisa”, isto é, Portugal.
Nesse sentido, a Lusofonia, pode ser, de facto, uma expressão neo-colonialista. Mas ela é
sobretudo pós-colonial: ela tem a ver com a tentativa portuguesa de refundar a identidade
nacional, uma vez acabado o longo ciclo imperial. Basta pensar em como a Lusofonia surgiu no
mesmo período em que começou o longo ciclo de Comemorações dos Descobrimentos e o
fenómeno da Expo-98. Um ciclo marcado por tentativas de modernizar o discurso identitário
nacional e até de inverter a polaridade de sentido do imaginário colonial. Mas no qual não se
mudou, em substância, aquilo de que se fala. Quando é que deixaremos, de uma vez por todas,
de nos pensarmos como Império, real ou virtual?
Brasil e Cabo Verde
(“Jornal Torrejano”, 25.05.00)
No dia 22 de Abril publiquei uma crónica no “Público” em que criticava a forma
simultaneamente ignorante e nacionalista como as comemorações dos 500 anos do Brasil têm
sido feitas em Portugal. Trata-se de um caso de ignorância da realidade brasileira, da História
portuguesa e das reconfigurações contemporâneas da identidade. E de um caso de nacionalismo
mascarado de suposto pragmatismo e demissão do carácter político e propositivo de toda e
qualquer “comemoração”. Dizia eu, então, que era preciso “comemorar o futuro”, isto é,
aproveitar as datas para implementar atitudes e políticas novas.
Mas não desenvolvi totalmente o argumento. Deveria ter dito, então, que atitudes novas seriam
essas. A meu ver, deveriam ser aquelas que se baseassem numa análise dos principais problemas
sociais e culturais do Brasil actual que, de alguma forma, tenham uma relação directa com o que
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