Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

quando acontece, dá-se em situações que marcam a própria diferença entre grupos: por exemplo
no trabalho (patrão/ empregado). A própria cultura que cada um dos grupos reproduziu é
praticamente incompatível. Os próprios corpos teatralizam a diferença, são vistos do ponto de
vista da estética como sendo feios ou bonitos, elegantes ou deselegantes. E isso são coisas que
afastam afectivamente as pessoas. Em sociedades com diferenças sociais muito marcadas mais
se acentuam estas diferenças ao nível do corpo. No entanto, a cultura do consumo e os meios de
comunicação de massa têm hoje uma função uniformizadora e um efeito democrático interessante.
Embora sejam, com alguma justeza, criticados por serem alienantes, eles permitem
uma maior comunicação, sem relações face-a-face e, ao mesmo tempo, possibilitam que pessoas
de origens sociais diferentes acabem por imitar formas de comportamento gestual, linguístico e
cultural, muito semelhantes. E ao nível da cultura do consumo permitem que as pessoas se
identifiquem mais através de certos objectivos de consumo, através da sub-cultura de consumo a
que pertencem, do que através de uma origem social comum. Aliás, esta é uma das razões por
que é tão difícil fazer uma política de esquerda tradicional – as pessoas já não se autoidentificam
com este ou aquele grupo, funcionam muito mais como pertencendo a uma determinada onda ou
moda.
APDH – Qual a determinação social das diferenças raciais?
MVA – O meu próximo trabalho vai ser precisamente no Brasil e tem a ver com questões da
raça. Porque se regista hoje um recrudescimento de fenómenos racistas. Sabe-se hoje que o
próprio conceito de raça já não é válido. As raças só existem porque as pessoas foram separadas
no início e obrigadas a reproduzir-se dentro dos seus próprios grupos. Mas se fosse seguida a
tendência natural, que era de se misturarem, desapareceria a própria evidência física das raças.
As raças foram construídas socialmente e não são uma realidade biológica. Tal como se faz no
apuramento de raças de cães, escolhendo e conduzindo o processo de cruzamentos. Na História
da Humanidade fez-se o mesmo com as raças: um dos efeitos do racismo foi, justamente,
manter grupos humanos separados de modo a que eles tenham características físicas corporais
absolutamente diferentes, que por sua vez servem para naturalizar a diferença de poder que se
estabeleceu entre eles. A raça é um dos processos de naturalização do poder mais complicados
de descodifícar porque está baseado em processos históricos de desigualdade social profunda,
como a escravatura.
Caixa: Objecção de Consciência. Pelo fim das Forças Armadas.
APDH – Outra área do seu interesse é a Objecção de Consciência (OC). Com a progressiva
profissionalização das Forças Armadas (FA), qual o sentido da objecção?
MVA – A objecção de consciência surgiu, em Portugal, ligada ao Serviço Militar Obrigatório
(SMO). Mas com a tendência para a profissionalização das FA, a OC torna-se progressivamente
obsoleta. Eu acho mesmo que o SM não devia existir. Concordo com a profissionalização das
FA. Mas há outra questão: que FA? As FA profissionalizadas, no sentido actual, são um
desperdício de dinheiro. Tem de se equacionar um conjunto de coisas: se o país tem ou não
necessidades de defesa, qual o conceito de defesa e se isso se aplica a Portugal, qual o nosso
papel na OTAN, UEO, UE, quais as nossas relações com Espanha, etc. É ridículo pensar no
modelo tradicional de defesa do território e de as FA estarem preparadas para a eventualidade
de uma guerra. As FA de hoje servem para promover um conjunto de valores culturais que vão
junto com a legitimidade da ideia do exercicio da violência pelo Estado. E que têm a ver com
determinados conceitos sobre o que é a hierarquia, a obediência, o castigo, o treino do corpo e o
espírito de corpo, tudo coisas que pertencem a uma sociedade antiga e que não se adaptam de
modo nenhum aos tempos actuais. Os potenciais das FA – um grupo de pessoas que pode ser
facilmente mobilizada, porque tem uma cadeia de comando muito rígida e um código de
conduta muito severo, e que vivem numa legalidade à margem do resto da sociedade – podem
ser aproveitados para um tipo de polícia civil com funções de ajuda humanitária, de intervenção
em conflitos internacionais, de ajuda a catástrofes, de combate a incêndios, etc, tudo o que se
quiser e que normalmente se espera das FA. Poder-se-á dizer que nem todos os países têm
condições para dar um passo civiIizacional desses e deitar fora tudo aquilo que é absurdo e
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