Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

ecológico da nossa civilização (não só do comunismo), o Muro de Berlim não passa de um galo
de Barcelos.
Pós-modernidade e congéneres: a vertigem desconstrucionista, o hiper-relativismo, a ideia de
fragmentação e muitos etceteras, têm contribuído para uma boa descrição do estado fluído e
acelerado da vida social e cultural, mas começam a cansar pela sua amoralidade. O pessimismo
sobre a possibilidade de saber vai de mãos dadas com o pessimismo sobre a possibilidade de
agir, e abre a porta à produção do mau (no campo da cultura) e mesmo do mal (no campo da
sociedade). Nietzsche é um autor libertador para o leitor adolescente; mas é perigoso quando
impede o leitor de sair da adolescência. O pós-modernismo “blasé” e desleixado tem um primo
empenhado em impor uma verdade: é o “politicamente correcto”. De um lado o derrotismo, do
outro o puritanismo.
Ciber-espaço: os mesmos que dizem que já não há lugar para utopias não se apercebem que
estão a construir uma com o ciberespaço, sobretudo em torno das promessas da Internet. Não se
colocam questões básicas como quem tem ou pode ter computador ou se é ou não preciso saber
ler e ter instrução para usar a rede com proveito. Folhear uma revista ciber, por exemplo, é cada
vez mais como folhear uma de desportos radicais (“surfar” é uma expressão comum a ambos os
campos), com todo o seu elitismo e efeito de moda. Milhões de seres humanos no planeta
prefeririam uma rede... de pesca.
As ambiguidades inerentes a todas estas expressões reflectem o estado de alma da civilização
Ocidental e a sensação generalizada de se estar a viver num mundo completamente novo e
incompreensível. Para percebermos como estas expressões e os campos a que se reportam estão
interrelacionados, precisamos de as ver com mais atenção, uma a uma, e num contexto
particular – em Portugal, por exemplo. É isso que tentarei fazer nas próximas semanas.
“Aldêa Globali”
(Público, 28.04.96)
Quando estalou a Guerra do Golfo eu vivia numa aldeia alentejana. A guerra chegou, primeiro,
pelas notícias na TV. Mas cedo se fez real nas histórias pessoais dos seus habitantes. Na aldeia,
a principal actividade económica é a extracção do mármore. Umas semanas depois do início da
guerra já havia sinais de dificuldades de escoamento da pedra e corria o rumor de que o
desemprego iria aumentar. Os tanques de Sadam Hussein no Kuwait e os aviões de George
Bush no Iraque invadiram também a aldeia. Agora sim, era uma aldeia global.
“Globalização” significa, sobretudo, um processo de integração do mercado e da divisão do
trabalho à escala planetária. Significa também que o poder político não só depende mais do que
nunca do poder económico, como está localizado fora do território do Estados-nação , muitas
vezes em parte incerta. Assim, o emprego, as condições de trabalho e a qualidade de vida das
pessoas da aldeia não depende só do seu poder reivindicativo face aos patrões locais. Até estes
dependem de capitais internacionais e dos acontecimentos políticos que constituem cada vez
mais uma forma de regular o mercado. Consta que os senhores dos vários Estados do Golfo
Pérsico são grandes compradores de mármore. Compram-no, sobretudo a empresas de outros
países europeus que não Portugal, nos quais se faz a transformação da pedra e a sua
comercialização. No fim da escala estão os meus amigos da “minha” aldeia, que cortam a pedra.
Se tivesse havido uma crise de desemprego catastrófica, à porta de quem fariam eles uma
manifestação? À porta da casa do patrão? Ou teriam de a fazer em frente à televisão, de cada
vez que a cara de Sadam Hussein aparecesse? Ou deveria ter sido a de George Bush?
Há muito que vivemos num sistema-mundo, como o têm demonstrado alguns sociólogos,
historiadores e economistas. A situação actual é de aumento da escala da integração do sistema.
Aquilo que nos faz falar tanto de globalização hoje em dia prende-se mais com o facto de, ao
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