Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

MVA – Podia. Mas dentro de um jornalismo de autor, onde se tomam posições. Eu tomo ali
muitas posições, algumas explícitas, em termos de textos, outras no modo como construo a
história. São opções que têm a ver com a forma como vejo o mundo. O que ali é mais
antropológico é o lado reflexivo das coisas, e os depoimentos que só são possíveis por existir
um trabalho de campo prolongado, que permite a criação de relações de confiança. Isso só pode
acontecer num bom jornalismo de investigação.
DN – No documentário, opõe-se à tese do suave colonialismo português. Ainda assim, teve o
apoio da Comissão dos Descobrimentos. Não deixa de ser curioso...
MVA – E problemático para um antropólogo. Tenho colegas que recusariam liminarmente a
hipótese de pedir dinheiro à comissão. Mas aqui há duas coisas: o dinheiro da comissão vem a
posteriori, e por isso o trabalho não estava contaminado pelo financiador (risos), e depois,
verdade seja dita, a Comissão dos Descobrimentos, até agora, tem conseguido fazer uma
ginástica fantástica. Ela teve que lidar com o discurso nacionalista por excelência em Portugal –
um dogma intocável – e conseguiu ter uma abertura ideológica bastante grande. Isso é um bom
sinal. Aliás, o trabalho da comissão portuguesa é muito mais progressista que o da brasileira.
Não é por acaso que esta está a ter imensa resistência por parte dos movimentos negro e
indígena no Brasil, que certamente vão dar cabo – e eu acho muito bem – das celebrações.
DN – Há alguma coisa para celebrar?
MVA – Não. Não há mesmo. O que há é uma boa oportunidade histórica para produzir certo
tipo de conhecimento, ao nível da investigação e da divulgação. Quanto a fazer ideologia contra
a realidade, isso eu acho péssimo
DN – Ficou contente com o resultado final do documentário?
MVA – Nunca fico contente com o resultado de nada. Fico apenas contente quando as coisas
estão terminadas. Mas tenho vontade de fazer outro documentário.
DN – Vai vendê-lo às televisões?
MVA – Isso é com a produtora, mas acho que ela está a pensar nisso.
Caixa:
DN – Por que razão escolheu, como tema de investigação, a emergência dos novos movimentos
negros na Baía? Parece ter pouco a ver com os seus trabalhos anteriores.
MVA – Na parte escrita do trabalho vai-se perceber que não é tanto assim. As coisas que fiz
antes, sobre género e sexualidade, eram uma forma de pensar aquilo a que chamamos a
“naturalização do poder”, ou seja, a forma corpo as relações entre grupos e pessoas são
estabelecidas com base em atributos físicos – ser homem ou ser mulher, ser branco ou ser preto
-, que não têm nada a ver com as suas aptidões para ocupar determinados lugares. Quando
esgotei o tema do género e da sexualidade, senti que podia mudar de campo e continuar com a
mesma preocupação teórica. As questões da raça, muito actuais hoje em dia, eram um caminho
a seguir.
DN – Partiu de uma hipótese forte?
MVA – Nós trabalhamos com várias hipóteses. Uma é uma premissa de fundo, uma crença
minha, que é a de que a raça, pura e simplesmente, não existe. A raça é um processo de
atribuição de sentido e de lugares sociais a grupos de pessoas. Depois, colocava duas hipóteses.
Primeiro, que a emergência do movimento negro em Ilhéus deveria lidar com uma imagem
construída – pela fantasia e pela imaginação – de África e da africanidade. Segundo, que os produtos
culturais – a dança, a música, o Carnaval – poderiam ser formas de afirmação étnica e de
conquista do espaço público, indispensáveis quando faltam os recursos financeiros e políticos.
DN – A cultura, portanto, como uma forma de fazer política.
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