Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

(Público, 22.04.00)
1.Há poucos dias, em Salvador, na Bahia, o relógio da contagem decrescente para o 22 de Abril
estava parado e indicava que faltavam setecentos e tal dias. Saí no dia em que a Sagres ia
chegar. Achei que era simbólico e a coisa mais decente a fazer. À chegada a Lisboa, o taxista
fala das mulatas que gostaria de conhecer biblicamente se fosse ao Brasil e de como lá (“ou em
Angola, ou Moçambique”, para ele era o mesmo) poderia enriquecer, pois aqui os “grandes
comem tudo e não deixam comer”. Será que este país não muda?
2.Qualquer comemoração é feita no presente e para o presente e as comemorações das Histórias
nacionais facilmente deslizam para o nacionalismo. No Brasil celebram-se os 500 anos do país,
a partir do pretexto do achamento, descobrimento ou invasão. Por isso a ocasião é propícia aos
balanços e às disputas em torno do futuro da nação. Disso se encarregaram indígenas, negros e
sem-terra, à revelia de Brasília. Em Portugal celebram-se, muito especificamente, os 500 anos
do descobrimento do Brasil, no quadro de um ciclo comemorativo em que, salvo honrosas
excepções, não vingou uma perspectiva crítica. Vinte e cinco anos depois do 25 de Abril e do
fim do colonialismo, recaímos na obsessão identitária com a “gesta” do passado.
3.Brasil e Portugal têm sem dúvida uma História comum. Não têm um presente comum. Essa
história não se resume ao mítico dia em que Cabral aportou na hoje horripilante estância
turística de Porto Seguro. Ela fez-se à medida que se construiu um mundo luso-brasileiro
assente na escravatura, na subordinação da África “portuguesa”, na construção de um Brasil de
desigualdades sociais e raciais e de um Portugal dependente dos tráficos atlânticos. Esse mundo
viria a ruir, conduzindo ambos os países para a subalternidade. No caso português insistiu-se em
mais do mesmo, com a tentativa de criar Brasis em África. Mas as elites de ambos os países
construiram uma narrativa mítica – que se consubstanciaria no lusotropicalismo do período do
Estado Novo brasileiro e do colonialismo português de Salazar-Caetano – assente na ideia de
não-racismo e miscigenação feliz, de capacidade essencial portuguesa para a criação de paraísos
humanistas e do Brasil como epítome desse processo. Os sensos comuns de ambos os países
ainda se alimentam desta retórica. E as comemorações não têm servido muito para a contradizer
ou desmistificar. É que uma coisa é reconhecer especificidades, outra subscrever
excepcionalismos.
4.No Brasil, todavia, interessantes movimentações têm surgido na sociedade civil. Do
movimento dos sem-terra à emergência de um movimento negro, passando pelo renascimento
indígena, os grupos subalternizados têm vindo a construir identidades que são alavancas da
contestação social e política. Para eles, a mitologia que é ensinada às crianças brasileiras e
portuguesas não faz sentido. É certo – e compreensível – que às vezes caem em novos
essencialismos ou em novas interpretações abusivas da História. Mas o que interessa é que a
razão está do seu lado, pois eles são os que no presente mais sentem necessidade de mudar as
condições para a construção do futuro. O Brasil não precisa de Portugal para isso. E Portugal
deveria parar de mitificar o Brasil se quiser construir-se como país que acarinha a diferença e
combate a desigualdade.
5.Em Portugal assistimos a uma reconfiguração pós-colonial da identidade. Ela tem sido lenta e
ambígua, em parte porque a política comemorativista tem cerceado o seu potencial crítico. Em
vez de abraçarmos um hibridismo e um multiculturalismo propositivos, refugiamo-nos na
reciclagem de velhas ideias e confortamo-nos com o mito de que criámos, no passado, esse
mesmo hibridismo e multiculturalismo. Esta atitude de avestruz permite elidir de vez os
alicerces de toda a “gesta”: a invasão do Brasil indígena, o papel pioneiro no tráfico de escravos
e a reincidência do colonialismo em África no século XX, incluindo, entre outras preciosidades,
anos de guerra colonial. Um certo espírito bem-pensante tenta passar o verniz da conciliação
sobre tudo isto: CPLPs, Lusofonias, Comemorações têm por efeito dar sustentação discursiva às
alianças de elites locais em busca de um lugar de algum protagonismo na cena global em
acelerada reconfiguração.
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