Bem-vind@! Este é um “livro” - Miguel Vale de Almeida

que a disciplina antropológica, como todas as ciências sociais, é muito logocêntrica. Comecei a
preocupar-me mais com as questões que tivessem a ver com o corpo e a incorporação.
EXP. – Algo que leva à ficção. Algo que não se consegue entender sem nos metermos em peles
alheias.
M.V.A. – Não estamos nada habituados a prestar atenção à fisicalidade das pessoas, ao espaço,
à interacção física. Não sabemos como dar conta disso. Por isso o que eu escolhi agora, como
futura investigação, tem a ver com aquilo em que o corpo e a incorporação são mais
funmdamentais para produzir identidades, que são a questão que tem a ver com a raça e as
etnias. As classificações raciais locais, aquelas que se fazem ao nível do Estado e da Ciência,
são todas baseadas numa atenção ao corpo, na obsessão de o classificar através das suas cores,
dos matizes da pele, do tipo de cabelo. E, ao mesmo tempo, como é que as pessoas transformam
isso quando tentam ganhar uma identidade nova? É um assunto que está na ordem do dia. Nem
é preciso irmos ao caso extremo do Michael Jackson. Basta vermos como qualquer pessoa numa
aldeia do Brasil, ou das Caraíbas, manipula simbolicamente o corpo – e quando digo o corpo é
também tudo aquilo que o atavia: roupas, comportamentos, voz, etc. – como forma de
manipular a sua identidade segundo ela é mais ou menos prestigiante num determinado
momento histórico.
EXP. – A um outro nível, o da política. Tinha uma crónica semanal. Quando começou a fazê-la,
sentia que essa prática lhe estava a faltar, que era uma consequência natural do outro trabalho,
ou mesmo o objectivo último...
M.V.A. – Achei que havia espaço para fazer uma coisa chamada crítica cultural, a ideia de que
não temos que ser totalmente relativistas, não temos que explicar tudo o que acontece em
sociedade e cultura nos seus próprios termos. Há que perceber que as culturas são feitas de
processos de poder e diferenciação, e esses processos têm razões ideológicas muitas vezes não
explicadas e causam injustiças. A minha ideia era que, com o treino antropológico que eu tinha
e com as minhas opiniões pessoais, eu podia escrever crónicas baseadas no quotidiano
português – o qual pode incluir tanto os acontecimentos políticos como uma conversa com a
minha vizinha num vão de escada e a partir desses pedaços do quotidiano, extrapolar algumas
ideias provocatórias sobre o estado do viver em Portugal neste momento. Nunca fui tão
chamado a intervir publicamente como desde que comecei a escrever as crónicas. Desde as
associações de planeamento familiar às dos direitos dos homossexuais, até aos congressos sobre
mulheres e às coisas dos psiquiatras, dos sexólogos, dos médicos... Não pelos meios
académicos, mas pelos directamente interventivos, de solidariedade social.
EXP. – Tinha passado a primeira parte da vida a adquirir saber. Não o começou a preocupar
sentir que às tantas havia passado de cientista social a defensor de causas?
M.V.A. – Vamos lá ver. A crónica é um espaço limitado, uma escrita efémera. Sempre tive o
cuidado de não trivializar as coisas. Olhá-las sempre através de um exemplo, permitindo a
defesa da ideia de que outros exemplos podiam eventualmente conduzir a outras conclusões. E
se vir bem, as coisas aparecem sempre sob a forma de hipóteses. Quem me podia ter acusado de
trivializar – os meus colegas – teve a reacção contrária. O mais importante para mim é que
aprendi muito com elas; não no sentido de me documentar, mas sobre como é que se pensa e
não se pensa. E aprendi muito com as asneiras que disse em crónicas anteriores e refaço em
crónicas posteriores. Isso acontece com muita frequência em relação à realidade política imediata.
Como ela é feita de pessoas, e elas têm comportamentos diferentes em alturas diferentes, a
opinião pode modificar-se.
EXP. – Falou das crónicas como uma intenção de crítica cultural e avaliação civilizacional do
país. É capaz de resumir agora essa avaliação?
M.V.A. – É uma coisa muito simples, não é novidade nenhuma e outras pessoas já o fizeram, e
que é o carácter semiperiférico do país. Esse carácter não é circunstancial mas histórico, e cria
uma situação extremamente ambígua em que temos gosto de estar em casa com meia dúzia de
falantes nesta língua, que vivem num cantinho rodeados pela Espanha mas onde as pessoas são
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