Revista (PDF) - Universidade do Minho

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DIACRÍTICA
tencia y así abrir nuevas posibilidades y nuevos modos de ser». Indicando
como un dos rasgos «inactuais» da súa personalidade filosófica,
xustamente, esta «práctica tenaz del pensamiento como intervención en
lo real». Estamos perante unha filosofía nada no debate, de aí tamén
que se trate dun pensamento difícil de sistematizar, que non quere ser
sistema senón intervención no real, que da lugar a textos elaborados
pero que asimesmo se desplega en fragmentos, en textos «menores»,
en anotacións… 5 , e que quizáis poda entenderse mellor como unha
escrita fiel ao que a mesma Zambrano nos dí: «“Hay cosas que no
pueden decirse”, y esto es cierto. Pero esto que no puede decirse, es lo que
se tiene que escribir» 6 .
Unha segunda razón, e unha razón fundamental, ven dada polo
interese nos seus escritos políticos ou, nun sentido máis amplo, pola
súa filosofía política, onde a pregunta por Europa ocupa un lugar
destacado. M. Zambrano, como o seu mestre Ortega y Gasset, de
acordo con Javier Urdanibia, desenvolveu a súa reflexión filosófica «en
estrecho contacto con los hechos de la vida, la historia y la política españolas.
No limitó, desde luego, su actividad intelectual política a escritos
de circunstancias, a una meditación «periodística», sino que llevó a cabo
una reflexión estricta de filosofía política». Desde esta perspectiva faise
fincapé en que filosofía e política están estreitamente unidas de xeito
que «hablar de la filosofía política de María Zambrano no es algo
marginal o accidental, sino que es situarse inmediatamente en el centro
de su producción» 7 . Os escritos que recollen máis propiamente o
seu pensamento político son os textos de xuventude ata 1938: Nuevo
liberalismo (en cuberta, Horizonte del liberalismo), obra ca que se da a
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5 Elena Laurenzi, María Zambrano. Nacer por sí misma. Madrid, horas y HORAS,
1995, pp. 14, 15.
6 Citaremos alguns dos textos máis relevantes: Los intelectuales en el drama de
España (1937); Filosofía y Poesía (1939); El pensamiento vivo de Séneca (1944); Hacia un
saber sobre el alma (1950); El hombre y lo divino (1955); Claros del bosque (1977); De la
Aurora (1986); Delirio y Destino (1951, 1989); Persona y Democracia (1958, 1988).
7 Javier Urdanibia: «La filosofía política de María Zambrano» en Asparkía, p.103.
Ou, como indica J. Moreno, toda a traxectoria política de Zambrano está estrictamente
vencellada a súa filosofía global: «Tanto que el compás evolutivo de las etapas de Z. se
produce siempre mediante un preciso paralelismo entre la temática política y española
y la más general especulativa; viniendo marcados los giros de aquella espiral por la
publicación paralela de libros de una y otra temática. Y aún sirviendo los más «políticos»
y de «crítica cultural de occidente» de impulso y aclaración de su pensar. El apego a la
realidad, las circunstancias concretas sociales, políticas y culturales, al hombre «carnal»
y singular y a su enraizamiento comunitario, quedarán de manifiesto». Op. cit. cap. III
«Tiempo del pacto», p. 119.