Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 43
nância com a visão optimista e progressista de que todos viverão
fraternalmente; taI como os homens das Luzes, que ele enaltece, Victor
Hugo deposita uma poderosa fé no Homem, reafirmando a certeza de
que triunfará sobre todas as formas de opressão e de fatalidade.
De certo modo, pode afirmar-se que o poeta atribui maior importância
às questões sociais e humanas que às controvérsias políticas; quando
destas últimas se trata, ele pensa-as não como político, mas como
poeta sensível e interessado em resolver os problemas morais e materiais
que atormentam a colectividade e os indivíduos.
A sua concepção de «social» é próxima dalguns pensadores do
século XVIII, especialmente de Rousseau 85 ; tal como os seus predecessores,
Victor Hugo empenha-se em realizar a felicidade dos humanos,
mas procedendo de outro modo: no século filosófico, acreditava-se que
os problemas morais que entravavam a felicidade eram devidos à má
organização da sociedade: estava-se convencido que a felicidade apenas
seria realizável se a sociedade estivesse organizada logicamente.
Estes pensadores, Rousseau à parte, preferiam dirigir-se muito menos
ao coração que à razão; ora, os românticos julgam que esta é incapaz,
só por si, de realizar a felicidade social e que importa aí juntar nobres
sentimentos do coração, entre os quais, a piedade, a caridade e sobretudo
o amor ao próximo. Hugo busca mostrar como a consciência
pode ser aplicada nos domínios da vida social e moral, conferindo-lhe,
em especial em Les Misérables, a mais deslumbrante forma literária 86 ;
o sentimento como guia do homem – ideia abstracta no autor do
Emílio –, expressa-se em Hugo pela criação de personagens vivas que
transporta em si mesmas e o traduzem em actos.
Seria vão querer restituir uma unidade ao pensamento filosófico
de Victor Hugo, tão pluriforme foi no decurso da sua vida; não se
poderia constituir num corpo doutrinas e crenças opostas e contraditórias:
o crente ortodoxo e católico de 1822 só manifesta alguns pontos
de contacto, aliás fugidios, com o metafísico de Bouche d’ombre; sucessivamente
deísta, céptico, depois panteísta, o filósofo nunca deixou de
evoluir em Victor Hugo 87 ; por outro lado, quaisquer que tenham sido
as influências, ele nunca adoptou uma doutrina acabada, mas buscou
sempre, entre várias doutrinas, os elementos duma crença que pudesse
adaptar-se às suas aspirações e às reivindicações sociais.
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85 Philippe van Tieghem, Le Romantisme Français, Paris, P.U.F., 1957, p. 86.
86 Mahmoud Aref, La pensée sociale et humaine de Victor Hugo dans son œuvre romanesque,
Genebra, Librairie Slatkine / Paris, Librairie Champion, 1979, pp. 174-175, 180.
87 Cf. Paul Bernet, Victor Hugo, Paris, Librairie Garnier Frères, 1927, p. 379.