Revista (PDF) - Universidade do Minho

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DIACRÍTICA
Oriente e envolvida no seu comportamento heterocêntrico pela Transcendência:
o homem, em «situação-limite», que existe plenamente,
dá-se conta que tudo é cifra, que tudo refere a Transcendência.
A comunicação existencial implica portanto um esforço pela valorização
mútua da liberdade individual, não buscando a vitória mas a
«entrega», não tendendo para uma igualização mas prosseguindo
e respeitando a diversidade, porquanto a sua Existência se exerce
querendo o outro precisamente na sua liberdade. Jaspers quer fundamentar
assim a necessidade de comunicação na esfera da existência,
de modo a evitar quer a diluição no anonimato na massa despersonalizante
quer o isolamento num individualismo extremo. É mediante a
decisão livre que se desperta para a Existência; é nessa decisão que
se manifesta o ser do próprio eu. Jaspers transforma o cogito sum de
Descartes em eligo sum; pela decisão livre dá-se como que uma «autocriação»
(Selbschöpfung) que implica também a historicidade. Esta
filosofia da existência constitui o âmbito no qual se dá todo o saber e
todo o possível descobrimento do ser. A filosofia não se limita a partir
da experiência possível, como queria Kant, mas deve partir da «existência
possível».
Segundo Jaspers, três palavras permitem «construir o esquema do
que especificamente pertence à Europa: liberdade, história, ciência» 118 .
Transpondo para a Europa, o conteúdo da liberdade revela-se mediante
dois fenómenos europeus fundamentais: por um lado, a vida tensa
entre dois pólos opostos, e a vida nos extremos limites, por outro.
«Primeiro: a vida tensa entre dois pólos. Para qualquer tomada de
posição, a Europa desenvolveu a posição inversa. Talvez mais não
possua de específico do que esta capacidade de ser todas as coisas, o
que a torna apta não só a conceber em oposição consigo mesma o
que lhe vem de fora, mas ainda a assimilá-lo e a transformá-lo em
elemento da própria essência». Por isso mesmo, «encontramos na base
da Europa a grande antítese da antiguidade e do cristianismo; até aos
nossos dias os dois têm-se vindo a combater e a unir. Europeias,
também, são as fecundas oposições da Igreja e do Estado, das nações
e do império, das nações latinas e germânicas, do catolicismo e do
protestantismo, da teologia e da filosofia – hoje, da Rússia e da América.
A Europa une o que, simultaneamente, mais opõe: mundo e transcendência,
ciência e fé, técnica material e religião».
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118 Karl Jaspers, in: O Espírito Europeu [1946], [«Encontros Internacionais de
Genebra» (1946), texto integral das conferências e dos debates], tr. port. de J. Bénard
da Costa, Lisboa, Publicações Europa-América, s.d., p. 305 ss.