Revista (PDF) - Universidade do Minho

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DIACRÍTICA
xacobea), e a inventio, como acción ou resultado de inventar, é dicir,
como engano, ficción ou creación. Os dous significados contrapostos
(descubrir/finxir) para o caso que nos ocupa poden resultar complementarios
se os interpretamos no contexto dunha ficción ou imaxinario
social que funciona, que é operativo, con independencia de se o
«descuberto» ou achado responde ou non a unha realidade histórica
(no caso presente, ó corpo do Apóstolo).
Deste xeito elúdese o enfrontamento directo cos dous problemas
máis agudos (deixando nun segundo plano un terceiro problema que
sería o da predicación de Santiago en España, previa a súa morte e
traslado) : o do traslado dos seus restos mortais (suposta a súa decapitación
en Xerusalém por orde de Herodes) e o seu enterramento en
Compostela. Velaquí como a ambivalencia etimolóxica do término
(utilizado, amáis, con ambigüidade intencionada) permite evita-los
estorbos indicados, e centrarse na súa efectividade, en canto imaxinario
colectivo, situándose a nivel concreto do «Camiño de Santiago»
na correlación de mito e realidade. Nesta precisa dimensión observa
J.R Ónega.: «La importancia del mito jacobeo rebasa la mera discusión
sobre la certeza o las dudas de su predicación en España y de su enterramiento
en Compostela. Todo eso, al lado de lo que representó el
hecho mismo de las peregrinaciones y la savia cultural que introdujeron
en Galicia y España, es pura anécdota» 37 .
Vicente Risco – nun relatorio no que mito e realidade se entretecen
– resume a orixe e posterior evolución do mito nos seguintes
términos:
«La tradición asegura que inmediatamente despues del martirio de
Santiago, su cuerpo fue recogido por dos de sus discípulos, que embarcaron
con él en el puerto de Jaffa, y en pocos días de navegación llegaron
a puerto de Iberia, donde desembarcaron.
Pidieron tierra para sepultarlo a una viuda rica llamada Lupa, que
vivía en el Castro Lupario, la cual los envió a pedir autorización a la autoridad
(¿romana?) del país, que era un tal Filotro, residente en Duyo,
cerca del Finisterre. Filotro los mandó prender, pero liberados milagrosamente,
Filotro mandó tropas en su persecución. En el puente de
Nicraria, los soldados iban a alcanzar a los discíupulos del Apóstol,
pero el puente se hundió bajo sus piés, y los discípulos pudieron marchar
tranquilos.
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37
ONEGA, J. R., Los judíos en el Reino de Galicia, Editora Nacional, Madrid
(1981), 151.