Revista (PDF) - Universidade do Minho

O «CAMINHO DE SANTIAGO», ESPACIO DE MEDIACIÓN E DE UNIVERSALIDADE 77
todo texto é texto nun con-texto (a partir da vida, dos costumes, motivacións
do autor, proxección histórica do texto; forma de vida da
sociedade á que pertenceu; en definitiva, mundo histórico ó que contribuíu
na súa configuración).
Segunda: En conformidade coa dita metodoloxía pretendemos amosar
como a figura de Prisciliano – considerada integralmente nos seus
textos e contextos – representa un tipo de discurso simbólico-polisémico
ou, se se quer, desde unha perspectiva máis socio-política, representa
o discurso do pobo frente ó discurso do poder. Ou tamén, en
expresión de J. Cueto, representa unha opera chiusa fronte a unha
opera aperta (na que coincidirían por simetría, pese ás diferencias,
Sánchez Dragó – en afervoada identificación co herexe politeista – e
Menéndez Pelayo – en apaixoada refutación doctrinal do mesmo Prisciliano
por panteista-) ; opera aperta, de carácter totalizante (monosémico),
liñal, cheo de sentido, típico da ortodoxia cando é interpretada
desta maneira. En apoio da súa tese J. Cueto reproduce unha coñecida
pasaxe de Menéndez Pelayo: «…si de alguna manera ha de explicarse
el fenómeno del priscilianismo, forzoso será recurrir a las leyes de la
heterodoxia ibérica, que leyes providenciales tiene, como todo hecho,
aunque parezca aberración y accidente. La raza ibérica es unitaria, y
por eso ha encontrado su natural reposo en el catolicismo. Pero los
varios individuos que en ciertas épocas han tenido la desgracia de
apartarse de él, del catolicismo, a los que nacieron en otra religión o
creencia, buscan siempre la unidad ontológica, siquiera sea vacua y
ficticia. Por eso, en todo español no católico, si ha seguido las tendencias
de la raza y no se ha limitado a importar forasteras enseñanzas,
hay siempre un germen panteista más o menos desarrollado y enérgico.
En el siglo IV Prisciliano, en el siglo VIII Hostegesis, en el siglo
XI Avicebrón, en el siglo XII Aben Tofail, Averroes y Maimónides.
Y despues el arcediano Domingo Gundisalvo, el español Mauricio, los
alumbrados Juan Valdés, el quietista Molinos, los krausistas…» 12 .
E prosigue J. Cueto describindo os trazos – e consecuencias – dese
discurso-opera-aperta, discurso monosémico e monolítico : «Lo que me
escandaliza y divierte a la vez, en ambos casos, no son las diversas
ideologías, creencias o actitudes vitales, sino el protagonismo de un
sentido único, lineal, totalizante, singular, mayúsculo, genesíaco, racial.
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12 Citado por J. Cueto, «Una espiritualidad apócrifa», en Prisciliano y el priscilianismo,
O.c., 17-27.