Revista (PDF) - Universidade do Minho

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DIACRÍTICA
Com efeito, o outro pólo da tradição – a inovação – requer, segundo
Paul Ricoeur, o discernimento das promessas não prosseguidas
do passado na releitura das tradições transmitidas: o passado não é só
o volvido, o que teve lugar e não pode mais ser mudado: «ele está vivo
na memória graças às flechas de futuridade que não foram projectadas
ou cuja trajectória foi interrompida»; assim, não só «o futuro não realizado
do passado constitui talvez a parte mais rica duma tradição», mas
«a libertação desse futuro não cumprido do passado é o benefício
maior que se pode esperar do cruzamento das memórias e da troca das
narrações» 149 .
Ademais, tradições, uma língua comum, narrativas, um solo
comum, não bastam para legitimar uma comunidade; requer-se que
as tradições sejam expostas à crítica, à dúvida, ao debate público.
A questão da identidade colectiva não consiste, então, apenas numa
identidade colectiva narrativa, fundada nas narrações que uma comunidade
faz de si mesma, isto é, sobre a força integradora de tradições
partilhadas, transmitidas, reactivas; funda-se antes numa identidade
argumentativa, que supõe, da parte da comunidade, uma relação reflexiva
consigo mesma (isto é, uma distanciação crítica relativamente
a si mesma) 150 .
Outros valores antinómicos há que são constitutivos da pessoa,
entre os quais avultam logo a liberdade e responsabilidade. Não iremos
agora dilucidar essa relação, mas apenas referir que Rougemont extraiu
um certo número de implicações no domínio do civismo –um
termo fora de moda –, pois não haverá cidadania europeia sem civismo
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149 Paul Ricœur, «Quel éthos nouveau pour l’Europe?», in: P. Koslowski, Imaginer
l’Europe: le marché intérieur européen, tâche culturelle et économique, Paris, Les Éditions
du Cerf, 1992, p. 112.
Sobre o tema, cf. o nosso trabalho, «La Europa que viene: universalismo y diferencias»,
Revista Internacional de Filosofía Política, n.º 19, Julho 2002, pp. 109-128.
150 Cf. E. Delruelle, «Identité allemande et Europe dans l’éthique de J. Habermas»,
in: M. Perrin (ed.), L’Idée de l’Europe au fil de Deux Millénaires, op. cit., p. 260-261 ss.
A este propósito, escreve Habermas: «A identidade pós-tradicional perde todo o carácter
substancial, todo o carácter ingénuo; ela só existe no modo da controvérsia pública,
argumentativa, em torno da interpretação do que pode ser um patriotismo constitucional,
cuja concretização pontual é sempre o fruto das nossas condições históricas»
(Jürgen Habermas, Écrits politiques: culture, droit, histoire, tr. Ch. Bouchindhomme e
R. Rochlitz, Paris, Les Éditions du Cerf, 1990, p. 260). Assim, Habermas, por exemplo,
a propósito da Alemanha, opõe-se a toda a tentativa de fundar uma identidade colectiva
na tradição; atribuir ao já-aí da língua, do solo, das narrativas partilhadas, a capacidade
para legitimar uma comunidade é condenar-se a conceber uma comunidade como
ethnos e não como demos.