Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 17
mesmas injustiças que o egoísmo pessoal entre os indivíduos» 24 .
Por outro lado, é ao escrito de 1802 que remonta a afirmação de que
é preciso «considerar as relações sociais como fenómenos fisiológicos»
25 , índice do escopo científico que Saint-Simon queria conferir
ao estudo das sociedades.
No seu primeiro escrito não anónimo, Introduction aux travaux
scientifiques du XIX. e siècle (1807), o autor propõe que apenas a ciência
poderá permitir a superação das várias crises; ora, um sistema filosófico-científico
deve ser construído sobre bases duma verdade inquestionável,
e a lei da gravitação será o cerne dum novo «fisicismo» 26 .
Além disso, muito crítico que era sobre a história convencional, propõe
que ela seja substituída por uma análise do «desenvolvimento
geral da inteligência humana», ao modo como Condorcet o fez em
Tableau historique des progrès de l’esprit humain (1795). Na opinião
saint-simoniana, há uma conexão distinta entre eventos históricos e
o pensamento humano; o progresso no pensamento cresce em conjugação
com eventos históricos relevantes: assim Descartes surgiu depois
de Lutero, o trabalho de Locke é impensável sem a Revolução inglesa;
afinal, «os grandes pensamentos e as grandes revoluções são o
resultado de grandes fermentações morais» 27 . Então, «que resultado
científico prodigioso poderemos esperar da fermentação causada pela
Revolução francesa?»
Com Mémoire sur la science de l’homme (1813, não publicado de
seguida), há mais um passo nesta trajectória: não é dos físicos nem dos
matemáticos que espera algo em prol da unificação europeia, mas
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24 Ib., pp. 43-44, nota 4.
25 Ib., p. 40. Com esta expressão, Saint-Simon propõe uma regra metodológica: as
relações sociais devem ser analisadas como o são os factos fisiológicos, isto é, sem considerações
extraídas da ordem natural ou da ordem sobrenatural. Visa-se erradicar do
estudo das sociedades o apriorismo corrente no tempo, a crença espiritualista na ordem
pré-estabelecida de Joseph de Maistre. Cf. Maxime Leroy, op. cit., p. 31 ss.
26 Cf. Saint-Simon, Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle [1807-08],
Œuvres, vol. VI.
27 Ib., p. 157. Vendo a história como uma sucessão entre «períodos orgânicos» e
«períodos críticos», afirma: «A ordem cronológica das épocas não é mais a ordem filosófica;
em lugar de dizer: o passado, o presente, o futuro, é necessário dizer o passado,
o futuro e o presente. Com efeito, é somente quando, pelo passado, se concebeu o futuro,
que poderemos retornar utilmente ao presente, que mais não é que um ponto, de modo
a apreender o seu verdadeiro carácter. Estas considerações, aplicáveis a uma qualquer
época, são-no, com muito maior razão, à época actual». Catéchisme des industriels
[1823-24], III. e Cahier, vol. IV, op. cit., p. 124.