Revista (PDF) - Universidade do Minho

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DIACRÍTICA
de Galicia e da intrasixencia ibera foránea 2 … E todo elo abismado
no enigma relativo ás súas orixes e ó lugar de repouso dos seus
restos mortais.
Pero a dimensión e significado de Prisciliano é ainda máis fonda.
«¡Que me importa – precisa Castelao noutra pasaxe – que o heresiarca
Prisciliano fose decapitado en Tréveris e que o seu sangue fose o xerme
da refoma católica e do libre pensamento! Galiza abrazou o cristianismo
de Prisciliano durante más de cen anos e ainda hoxe bule no
fondo da ialma galega, pero a conciencia mística deixouse vencer pola
intransixencia ibera e agora nin tan siquera sabemos onde repousan
as súas cinzas, denantes veneradas, do esgreivo teólogo, e xa nin temos
azos para reivindicarmos a súa memoria» 3 .
Non lle importa, pois, a Castelao que Prisciliano fose decapitado
en Tréveris, nin que o seu sangue fose o xerme da reforma católica e
do libre pensamento 4 ; nin ampouco que «a inventio» do corpo do
apóstolo Sant-Yago fose unha manobra extratéxica de Carlomagno
para enquistar a invasión árabe, e que a nosa comunicación con
Europa salvase a Hespaña de ser un país africán» 5 . O que lle importa
a Castelao é a recuperación da pegada de Prisciliano, que se acubilla
no fondo da alma e da cultura galega; o que lle importa é a figura
de Prisciliano en canto símbolo dun tempo arcaico como elemento de
lexitimación, en canto símbolo da recuperación do primixenio que,
en calidade de factor configurador – e equiparable ó «verdadeiro» –
«…constituye – segundo F. Bobillo – uno de los mitos más estudiados
de todas suerte de sociedades (…) Y precisamente por ello, la búsqueda
ansiosa de antecedentes, cuantos más remotos, más valiosos, que
dejen claro que no se trata de construir ex novo; lo que se pretende, en
una elaborada palingenesia, es, ni más ni menos, recuperar unas reales
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2 BOBILLO, F., «Prisciliano y el nacionalismo gallego», en Prisciliano y el Priscilianismo,
Cuadernos del Norte, Oviedo (1982), 28-32.
3 R. CASTELAO, A. D., Sempre en Galiza, O.c., I, 36/246.
4 Así foi interpretado, en canto precursor –con dez séculos de adianto – da reforma
protestante e do libre pensamento; aspecto que, entre outros intérpretes, subliña J. L.
Abellán:» …Es, en defintiva, la actidud en la historia española, que van a defender los
erasmistas del siglo XVI, los jansenistas del siglo XVII y los krausistas del siglo XIX, en
contra de la postura oficial y formalista de la jerarquía eclesiástica (…) En esta perspectiva,
no sólo resulta evidente el caráter de protesta social del priscilianismo, sino que
los enemigos del Estado eran tambien los de la Iglesia oficial como se había estructurado
en armonía con los intereses de aquél» («Prisciliano y su significado actual», en
Prisciliano y el Priscilianismo, O. c., 41-46).
5 R. CASTELAO, A. D., Ibid., 36/246.