Revista (PDF) - Universidade do Minho

O «CAMINHO DE SANTIAGO», ESPACIO DE MEDIACIÓN E DE UNIVERSALIDADE 89
más occidental del orbe islámico y el camino de Santiago en «camino
de Almanzor» 30 .
Pero, antes de nos introducir na exposicón concreta dos tres itinerarios
que estabece P.Arribas e que constitúen a estructura da obra
(Pícaros e peregrinos; os que axexan o paso dos romeiros, e a mesma
picaresca da Igrexa), Pablo Arribas – que manexa perfectamente as
fontes documentais clásicas e as monografías sobre o tema –, para non
da-la sensación de se limitar só a un aspecto, que puidera parecer
marxinal como a «picaresca», propón na introducción as múltiples
dimensións e valores do Camiño de Santiago, un dos femómenos
máis característicos do mundo occidental; camiño de fe e de prodixios,
con poderes taumatúrxicos; camiño de trascendentes consecuencias
económicas, políticas e culturais para a cristiandade; camiño que
representa o máximo ideal de convivencia sen fronteiras, baseado na
unidade fundamental do xénero humano; e camiño recoñecido polo
Consello de Europa como primeiro itinerario cultural europeo: «Esas
ideas de convivencia de una Europa que se hace caminando, van a ser
extraordinariamente facilitadas a partir del siglo XI, en que la peregrinación
alcanza a ser la forma más común de devoción, por la creación
de ciudadades, reparación de caminos y construcción de puentes,
fundación de hospitales y alberguerías; tarea en la que rivalizan reyes,
órdenes religiosas, nobles burgueses, sólos o más tarde agrupados en
cofradías. Las atenciones de todo tipo a los romeros (…) llegan a ser
proverbiales en no pocos casos, y la paz del camino, las medidas regias
para asegurarse el libre tránsito, una preocupación constante…» 31 .
Pero, o camiño, no seu facerse camiño de forma cotián, ó andar,
mostra axiña» o contrapunto» (negativo) do relixioso: «…es más –
continúa dicíndonos Arribas – pienso que hasta este libro podría haber
tenido un desarrollo nada despreciable enfocándolo desde la óptica
¿quienes eran los que iban a la gran romería santiaguesa?. Al lado
de una parte del santoral y de lo más granado de la sociedad civil y
eclesiástica, de cuyo peregrinar han quedado referencias que, sin falta,
figuran en la aparte introductoria del cualquier guía del Camino, figuran
los otros: ladrones, aventureros, prostitutas, juglares, falsos men-
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30 Ibid., 15.
31 Desde unha perspectiva relixiosa a Carta Pastoral dos bispos do Camiño de
Santiago ( 24/7/85) subliña o significado e valores relixiosos do Camiño, nas súas
vertientes fundamentais: cristolóxica, de comuñón eclesial, de conversión cristiana, de
importante reclamo, etc.