Revista (PDF) - Universidade do Minho

O «CAMINHO DE SANTIAGO», ESPACIO DE MEDIACIÓN E DE UNIVERSALIDADE 95
Nuevamente, en presencia de Lupa, ésta les ordenó tomasen una
pareja de bueyes en el monte Illicino para transportar el cuerpo de su
maestro. En el camino les salió una enorme serpiente, a la que mataron
con la señal de la cruz. Los bueyes, que eran toros bravos, se dejaron
uncir mansamente, lo cual visto por Lupa, les hizo donación del terreno
que quisieran elegir para sepultar al santo cuerpo y, además, recibió el
bautismo. El monte Illicino tomó entonces el nombre de Pico Sacro.
Los discípulos pusieron el cuerpo de Santiago en un carro, con los
toros bravos, y dejaron ir a éstos adonde quisieran. Pararon al pié de un
castro, en un lugar que, por ser donado por Lupa, se llamó Liberum
donum, de donde Libredón.
En él depositaron el santo cuerpo en una arca marmórica, cobijada
bajo un edículo con un altar. Restos de esta construcción son el pavimento
de la cripta.
Testimonios de la traslación de Santiago los encontramos: en la
Epístola de León III comunicando al mundo el descubrimiento del
sepulcro en el 813; la carta de Alfonso III al clero y al pueblo de Tours en
906; en el diploma de Sisnando I, en 914, al monasterio de San Sebastián
de Pico Sacro; en el Códice Calixtino, III, l; en una relación del monje de
Fleury; en el Rationale divinorum officiorum de Juan Beleth, Doctor en
París; en un códice del monasterio Marchianense, de la diócesis de Arras;
en himnos del siglo XII y en algunos Breviarios de Braga, Lugo, Orense,
Zamora, Toledo, Burgos, Sigüenza, Cuenca, Plasencia» 38 .
Nesta pasaxe paradigmática – que nos evita citar outras – recóllese
a lenda relativa ás orixes do traslado e a súa posterior eficiencia como
imaxinario colectivo-social; é dicir, a relación dialéctica entre o relato
mítico (relativo ás orixes, con elementos maravillosos e milagreiros) e
o relato o ou discurso imaxinario-simbólico que, en canto operativo na
historia, pode dicirse «real» polos seus efectos (con independencia
de que dito relato se axuste ou non ó historicamente acontecido).
Pero, como o relato mítico tentou de se convertir nun relato histórico,
a partir de determinadas testemuñas e argumentos, e se ben o
noso obxectivo non é afondar na cuestión histórica, sí convén indicar
ó respecto que é o que a crítica actual admite como fiable, e que é o
que non traspón os confíns da lenda encol da «inventio» do corpo do
Apóstolo en dous tempos: en relación á fase previa á configuración
do «camiño», e en relación a fase do Camiño de Santiago xa configurado
ou constituído (na correlación na que estamos a falar de mito
e realidade).
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38 RISCO, V., Historia de Galicia, Galaxia-Vigo (1971), 52-53.