Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 55
«simples ciências de facto fazem uma simples humanidade de facto»;
isto é: se os homens consideram que no mundo não há mais que factos,
eles próprios se convertem num conjunto de factos sem princípios,
sem qualquer necessidade, porque a natureza do facto radica em não
ser necessário, isto é, em não ter em si mesmo a sua razão de ser.
Na lógica de Husserl, sabemos que a «redução» se inicia como
prática ao serviço de um projecto crítico de recuperação do sujeito
racional; quer dizer, Husserl, com a epoché, pretendeu encontrar no
sujeito o apoio apodíctico do valor da ciência; ou, por outras palavras,
com a redução fenomenológica buscava-se relevar a vida intencional
subjectiva, o desejo de fundar a ciência, de assegurar o sujeito racional
que faz ciência. Recorde-se que a obra foi escrita numa situação histórica
muito grave, na Alemanha irracional; ora, a fenomenologia apresenta-se
como uma tentativa de recuperação do sujeito racional: esse
o sentido da redução transcendental.
Se a ideia de filosofia permitiu ao homem europeu projectar-se no
eterno e no universal, superando os seus condicionalismos históricos e
culturais, com vista a apresentar-se como o arquétipo da humanidade,
a crise desta ideia implicará igualmente o perigo da desagregação da
própria Europa, pulverizando-se em múltiplos nacionalismos agressivos,
que sobrevalorizam o particular ignorando o universal; então,
espreitará «o declínio da Europa tornada estranha ao seu próprio
sentido racional da vida, a queda na raiva espiritual e na barbárie» 114 .
O exercício racional é um ponto arquimédico entre o humano e o nãohumano;
a cultura europeia, a cultura filosófica, consiste em converter
esse rasgo essencial do ser humano no princípio dos princípios, isto é,
no princípio configurador e inspirador de todos os demais.
Europa traz, pois, em si, uma ideia absoluta, uma ideia que, ainda
que latente, está em todo o ser humano e em todo o grupo humano; e
se a humanidade quer sobreviver será também necessário reivindicála.
Esta reivindicação do carácter absoluto que a Europa representa
constitui um dos pilares básicos da fenomenologia, defendido por um
pensador europeu que acabava de ser testemunho impotente da maior
loucura provocada até então pela humanidade (este pensamento desenvolve-se
em 1922, repetido no umbral da sua morte), quando o seu
próprio país havia iniciado já, com o consentimento inicial ingénuo
de muitos milhões de cidadãos alemães, o precurso da irracionalidade
e da barbárie.
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114 Edmund Husserl, op. cit., pp. 102-104. Cf. também João Paisana, op. cit., p. 70.