Revista (PDF) - Universidade do Minho

A IDENTIDADE DE EUROPA 195
la razón que se presupone en el postulado de la formación del
consenso mediante argumentos, entonces no sólo se suprime esta
crítica como crítica a sí misma; también se vuelve contra las formas de
vida cuya especificidad debe ser protegida ante la unificación eurocéntrica.
Pues, si realmente, entre las formas de vida humana, solamente
existen diferencias inconmensurables, si el último objetivo de la
comunicación humana solamente puede ser éste reconocimiento, es
decir el reconocimiento de los «diversos básicos», entonces: ¿qué
sentido debe tener todavía el entendimiento entre las diferentes formas
de vida que, frecuentemente, y con razón, es reclamado como alternativa
éticamente relevante contra la solución estratégica de los
conflictos de intereses? ¿no llevaría la sola presuposición apriórica de
la différence y de «el disenso básico» a consecuencias similares a aquellas
que – como se dice – fueron propensos a arrastrar a algunos de los
primeros colonizadores blancos en su primer encuentro con los indios
o los negros? Los colonizadores deben haber considerado seriamente
la posibilidad de que estas extrañas criaturas no fueran en absoluto
hombres y que, por lo tanto, podían ser asesinadas o instrumentalizadas
como esclavos.» 12
Acompaño ós pensadores da ética discursiva, como Apel ou
Habermas, na crenza da necesidade e posibilidade de que unha ética
pluralista dos valores e das formas de vida pode e debe ser compatible
cun núcleo normativo a partir do cal constituir principios dunha ética
universalista. Nós creemos tamén que as formas particulares que os
pobos teñen de buscar e alcanzar unha vida feliz deben estar referidas
a normas superiores establecidas por unha razón autoescrarecida e
autonormada que regule unha vida humana que hoxe se fai, cada
vez máis, en común. Si antano a unión da humanidade era un anhelo
incumplido para os pensadores ilustrados, as mudanzas habidas no
ámbito do social, do económico e tecnolóxico xeraron procesos moi
importantes que alcanzan hoxe, nas súas consecuencias, a tódalas
formas diversas de vida e orixinaron que a humanidade viva xa un
——————————
12 Ibidem, pág. 15. Cecais non sexa necesario ir tan atrás na historia para atopar
cegueiras como a dos colonizadores. A pesares do proceso de Ilustración habido na
Europa durante toda a modernidade, certos europeos do século XX foron incapces de
recoñecer aos xudeos como humanos. Suliño a apreciación de Alain FINKIELKRAUT de que
«La idea de humanidad olvidada por el animal racional (…), en eso consiste, en lo referido
a historia de lo inhumano, la escalofriante originalidad del siglo XX.» (Cfr. FINKIEL-
KRAUT, Alain; La humanidad perdida. Ensayo sobre el siglo XX, Anagrama, Barcelona,
1998, páx. 11).