Revista (PDF) - Universidade do Minho

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partes de povos que têm o seu passado comum no helenismo, na latinidade,
no judaísmo e no cristianismo» 110 . E exclama: «Eu descrevo
a felicidade tal como a imagino na actual sociedade da Europa e
da América, ao mesmo tempo extenuada e sedenta de poder» 111 .
O copioso acervo dos inéditos levar-nos-ia mais longe, mas as suas
obras principais permitem haurir as suas ideias, ditas vezes sem conta,
nas mais variadas formas e tonalidades – quais variações da melodia
nietzscheana ao longo de várias peças musicais.
b) Perscrutando a «Europa do espírito»
DIACRÍTICA
Navegando noutras águas, mas inquirindo dum outro modo a
significação da Europa do Espírito, Edmund Husserl (1859-1938) põe
a questão fundamental: «a figura espiritual da Europa, que é isso?»
E responde: é o espírito da filosofia, nascida da Grécia. «A Europa do
espírito teve o seu lugar de nascimento. E entendo por isso menos um
lugar geográfico situado num certo país (ainda que isso se possa
defender) que um lugar espiritual situado numa certa nação. É a
antiga nação grega dos séculos VII e VI a.C. É nela que se desenvolve
uma nova espécie de atitude perante o mundo circundante (…) Nesta
irrupção, arrastando com ela todas as ciências, vejo, por paradoxal
que isso pareça, o fenómeno primordial da Europa espíritual» 112 .
Na verdade, foi com os gregos que surgiu esta atitude nova por relação
com a teoria, que os levou a buscar em comum as verdades universais
113 . A crise das ciências europeias, escrita quando tinha 76 anos,
por isso também o seu testamento filosófico, pretendeu mostrar que
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110 Friedrich Nietzsche, «Le voyageur et son ombre» [1880], Humain, trop
humain, t. III-1 Œuvres Philosophiques Complètes, edição cit., §. 215, pp. 273-274.
111 Friedrich Nietzsche, Aurore [1880], t. IV, Œuvres Philosophiques Complètes,
edição cit., §. 271, p. 189.
112 Edmund Husserl, Die Krisis des Europäischen Menschentums und die Philosophie
/ La crise de l’humanité européenne et la philosophie [1935], ed. bilingue, tr. P.
Ricœur, Paris, Aubier Montaigne,1977, pp.27-29.
113 Cf. a interessante análise de João Paisana sobre estes pontos: Husserl e a
ideia de Europa, Porto, Edições Contraponto, 1997, pp. 74-76. Com efeito, importa assinalar
o unilateralismo husserliano sobre uma pretensa exclusividade da herança europeia
face à filosofia grega; por exemplo, nem o pensamento árabe se compreende fora
do horizonte da filosofia grega nem se verificou historicamente uma linearidade da
tradição entre a Europa e a Grécia antiga. J. Paisana contrapõe a isso a atitude dos
que, inversamente a essa linearidade exclusiva, referem hoje, incisivamente, uma
ruptura, podendo até conduzir a uma alternativa: Atenas ou Jerusalém?, de L. Chestov
(cf., ib., p. 73, nota 42).