Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 13
todavia, um conceito define-se quando nos permite saber o que o distingue
daquilo que ele não é. Ora, não há diferenciação nítida, exacta,
rigorosa entre o que é o europeu e o que não o é; os limites culturais e
materiais da Europa são ainda menos incisivos que os seus limites
geográficos, quer os procuremos nas suas raízes passadas, nos seus
laços presentes ou nos seus horizontes futuros. Não poderemos saber
onde pára a Europa, a menos que se insista em exclusões artificiais ou
em oposições relativas; para todo o conceito, como Hegel o exige, é
preciso determinar o conteúdo substancial constitutivo duma unidade
e produtora duma diferença; como vimos, nas suas análises sobre o
Estado, ele põe em evidência o «espírito dum povo» como fundamento
e a «sociedade civil» das necessidades como base; em definitivo, uma
ideologia e um mercado. E, porventura, hoje será «talvez efectivamente
isso, somente, a Europa… Importa ainda acrescentar que essa
ideologia comum, reduzida ao que veiculam os sistemas mediáticos
de comunicação, está longe de constituir o que Hegel entendia por
«espírito dum povo», porque não há aí [hoje] nem espírito verdadeiro,
nem mesmo realmente povo…» 13 .
E, nesta perspectiva diacrónica, qual é a posição da Europa, em
que os povos-nações são o porta-voz do «espírito universal» e em que
parece não haver aí lugar nem para a dimensão do continente (no
espaço), nem para uma estabilidade (no tempo) 14 ? Ora, se nesta perspectiva,
em África ninguém é livre, na Ásia há «um só que é livre», na
Grécia há ainda uma diferença entre livres e escravos (a liberdade
realiza-se em vários), no mundo europeu moderno tal diferença desaparece
e, finalmente, o homem é livre enquanto homem 15 , princípio
que a era cristã e a reforma protestante, depois a revolução francesa,
tornaram real e que Kant elevou ao nível da mais elevada racionalidade
com a noção de autonomia do sujeito. A América será provavelmente
«o povo do futuro», mas disso – dizia-o então Hegel – nada
sabemos e não o podemos adivinhar.
Um povo não ingressa como tal na história universal; somente
aqueles que chegam a realizar um Estado; o que quer dizer, não somente
dar-se instituições políticas, mas sobretudo um direito e uma
organização racional e não arbitrária da vida social. Podemos agora
definir a liberdade: ela é a libertação da natureza, da escravatura dos
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13 Cf. Bernard Rousset, op. cit., pp. 181-182.
14 Cf. Maria M. Codignola, op. cit., pp. 136-138.
15 G.W. F. Hegel, La Raison dans l’Histoire, op. cit., pp. 281-286.