Revista (PDF) - Universidade do Minho

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DIACRÍTICA
é, entre as classes produtivas e as classes ociosas, corresponde a uma
linha de ruptura histórica entre um passado que sobrevive e um futuro
que desabrocha; a valorização do trabalho é patente também na sua
obra: «Os homens entregues à indústria, e cuja colecção forma a sociedade
legítima, só têm uma necessidade, é a liberdade: a liberdade, para
eles, é de não serem mais constrangidos ao trabalho da produção, de
não serem perturbados na fruição do que produziram» 33 . Ao concluir
a sua Parábola [1819], tendo como axioma que «a sociedade actual é
verdadeiramente o mundo invertido», escreve com arrojo e ironia: «a
nação admitiu como princípio fundamental que os pobres devem ser
generosos para com os ricos, e que, em consequência, os menos favorecidos
devem privar-se quotidianamente de uma parte do que lhes é
necessário para aumentar o supérfluo dos grandes proprietários»,
rematando: «porque, em suma, em todos os géneros de ocupações, são
os homens incapazes que têm como missão dirigir as pessoas capazes;
e, no que à moralidade concerne, os homens mais imorais são chamados
a formar os cidadãos na virtude, e, no que à justiça distributiva diz
respeito, são os grandes culpados os propostos para punir as faltas dos
pequenos delinquentes» 34 .
Sob o regime feudal, desenvolveu-se gradualmente o espírito
industrial, que age no sentido da aproximação dos povos. Ora, é da
natureza do industrialismo não se confinar aos limites duma sociedade
determinada; quer dizer, um particularismo estreito é incompatível
com a nova «sociedade industrial»; esta tende a expandir-se
segundo uma configuração internacional. Segue-se que é materialmente
impossível que o imenso labor de reorganização social se
efectue apenas num dos povos europeus, sem se repercutir simultaneamente
em todos os outros; em consequência, «a nação francesa não
pode ser tratada e curada isoladamente; os remédios que a podem
curar devem ser aplicados a toda a Europa» 35 . De facto, como escreve,
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liga o povo como se pertencesse completamente ao mesmo corpo. A imagem organicista
acentua-se quando afirma: «l’industrie n’est qu’un seul et vaste corps dont tous les
membres se répondent et sont pour ainsi dire solidaires; le bien et le mal de chaque
partie affecte toutes les autres» (Saint-Simon, L’Industrie [1817], Œuvres, vol. I, p. 137,
nota 1). A indústria poderá também ajudar a diminuir os ódios entre as diferentes
nações europeias; o nacionalismo deveria ser substituído pelo europeísmo (Saint-Simon,
Cathéchisme des industriels [1823-24] Œuvres, vol. IV (Premier Cahier), p. 200).
33 C.-H. Saint-Simon, L’Industrie [1817], Œuvres, vol. I, p. 128.
34 Saint-Simon, L’Organisateur [1819], Œuvres, vol. II, pp. 24-25. Sobre o conceito
de «trabalho» em Saint-Simon, cf. J.-L. Yacine, op. cit., p. 137 ss.
35 C.-H. Saint-Simon, L’Industrie [1817], vol. I (t.I, 2.ème partie], p. 100.