Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 61
ideia. Como europeus, não podemos querer senão um mundo onde
nem a Europa nem qualquer outra cultura domine as outras; um
mundo no qual os homens se deixem livres uns aos outros, embora
atingidos na sua solidariedade por aquilo que aos outros acontece».
E, numa súmula prospectiva, assevera: A ideia para que tendemos não
é europeia, mas ocidental, porque inclui a América e a Rússia. Tende a
tornar-se a ideia da humanidade» 122 .
Há que reconhecer: quando povos não europeus proclamam a
liberdade, a autonomia contra o domínio e a colonização, não se
despem da europeização recebida, reactivando os próprios valores
europeus: com a europeização, a Europa ultrapassa as fronteiras da
sua história estrita e põe em movimento um processo de civilização
universal, em que ela mesma, os outros continentes e as demais
culturas são partes de um todo racional, científico e técnico.
2. Europa e a pessoa humana
a) Federalismo e personalismo
O problema do Uno, ligado à reflexão acerca do ser, fascinou os
pensadores, desde a aurora da filosofia; a procura sempre fecunda
entre os que fazem referência a Parménides e os que se reportam a
Heraclito mostra claramente a dificuldade em ligar unidade e multiplicidade,
ser e não-ser, absoluto e relativo. Na verdade, é conatural ao
pensamento humano evitar que a multiplicidade seja dispersa, sem
unidade e, ao mesmo tempo, obstar a um conceito monolítico de
unidade; quando esta não permite a diversidade e os efeitos do seu
mundo vital no plano político, o poder reforça-se no Estado absoluto
ou no Estado-nação, pronto a anular as forças desagregadoras que o
podem pôr em crise. «O obstáculo a qualquer união possível da Europa
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122 Ib., p. 318 ss.Vale a pena transcrever este extracto: «Num tal campo, as declarações
que nos fazem os homens de Estado são as mesmas: uma política de força não
tem qualquer sentido para a Europa senão numa ordem mundial que a todos dê a paz e
à Europa as suas tarefas e as suas possibilidades. O perigo da guerra, que ameaça hoje
destruir a humanidade ocidental, aumenta ainda a nossa vontade apaixonada de encontrar
uma ordem mundial que exclua a guerra, não somente a guerra, mas para muito
tempo, se não mesmo para sempre» (ib., p. 319).