Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 51
representa, então, uma tomada de consciência de decadência das formas
sociais impositivas, significando a desvalorização moderna de
valores morais e sociais assimilados.
A sua «perspectiva» gera perspectivas, conforme proclama: «O que
eu conto, é a história dos dois próximos séculos. Eu descrevo o que
virá, o que não pode deixar de chegar: o advento do niilismo. Esta
história pode ser desde agora contada, porque a própria necessidade
está em actividade. Esse futuro fala já por cem signos, esse destino
anuncia-se por todo o lado; todas as orelhas estão já estendidas para
essa música futura. Toda a nossa civilização europeia se move desde há
muito já numa espera torturante que crê de lustro em lustro e que
conduz a uma catástrofe; inquieta, violenta, precipitada, ela é um rio
que quer chegar ao seu termo, ela não reflecte mais, ela receia reflectir»
103 . Assim, perscruta a humanidade ocidental em devir.
Por todo o lado Nietzsche divisa sinais de declínio do Europeu,
qual «animal doente, doentio, enfermo», que esconde os seus males
sob as vestes da moral. Com a tentativa defraudada do wagnerismo, o
tema do «bom Europeu» mostra-se como profeta do futuro: quer-se
um «bom europeu, isto é, um «sem pátria», numa Europa em que as
nacionalidades se desvanecem. Como as políticas nacionais, as línguas
nacionais dissimulam o processo de extinção do espírito nacional.
Perscrutando um género de «dionisismo político», afirma: «Chame-se
«civilização», «humanização» ou «progresso» ao que distingue
hoje os europeus; chame-se isso simplesmente, sem louvor ou calúnia,
com uma fórmula política, o movimento democrático da Europa; subjacente
a todos os planos políticos e morais, designados por uma tal
fórmula, realiza-se um enorme processo fisiológico, que se intensifica
em cada dia: os Europeus assemelham-se sempre mais, emancipam-se
cada vez mais das condições que fazem nascer raças ligadas pelo clima
e costumes, libertam-se em cada dia mais de qualquer meio determinado,
gerador de necessidades idênticas, para a alma e o corpo, no
decurso dos séculos; eles fazem surgir pouco a pouco um tipo de
humanidade essencialmente supranacional e nómada que, para utilizar
um termo da fisiologia, possui no mais alto grau e como sinal
distintivo o dom e o poder de se adaptar». E mais adiante: «Graças às
divisões mórbidas que o devaneio nacionalista provocou, e ainda provoca
entre os povos da Europa, aos políticos de vistas curtas e de
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103 Friedrich Nietzsche, La volonté de puissance, texto estabelecido por F. Würzbach,
tr. de G. Bianquis, t. II, Paris, Gallimard, §. 25, p. 23.