Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 59
Por outro lado, a vida nos extremos limites 119 . Na verdade, «a
liberdade precisa da liberdade de todos os outros; eis porque só se
pode realizar a liberdade política, sob a forma de uma segura estabilidade
das instituições». Ora, «na liberdade enraízam-se os dois outros
fenómenos europeus: a consciência da história e a vontade de ciência».
Na verdade, «a liberdade faz nascer a necessidade da história, porquanto
o Europeu quer ser a liberdade concreta, ou seja, a liberdade
dos homens, vivendo em harmonia entre si e com o mundo que os
inspira.
Só no Ocidente encontramos a liberdade, mesmo na consciência
individual, unida à liberdade das condições exteriores. Liberdade
social, liberdade religiosa, liberdade de personalidade, condicionam-se
umas às outras. Mas como a liberdade nunca é para todos, (…), a
história é indispensável para a conquista da liberdade. Assim a necessidade
de liberdade produz a história». Daí que acrescente que «foi só
no Oci-dente que a exigência de liberdade conduziu à história,
enquanto procura da liberdade política». E continua: «A liberdade
concreta só cresce na vida em comum, quando o homem evolui com o
mundo que o rodeia. O que faz a grandeza da nossa história ocidental
são os movimentos de liberdade realizados entre homens que falavam
uns com os outros: em Atenas, na Roma republicana, na antiga
Islândia, nas cidades do fim da Idade Média, na constituição da Suiça
e dos Países Baixos, na ideia da Revolução Francesa, apesar da sua
rápida queda e da sua passagem à ditadura, na história política
clássica dos Ingleses e dos Americanos». Deste modo, «o desenrolar
do processus será tam-bém determinado pela consciência histórica.
Não pode haver história propriamente dita sem conhecimento da
história. Por isso só na Europa existe uma ciência universal da história
e uma filosofia da história».
Por último, «a liberdade exige a ciência, não só a ciência como
passatempo dos nossos ócios, não só como técnica subordinada a fins
práticos, não só como jogo do pensamento lógico, mas como vontade
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119 Ib., p. 307 ss. Para Karl Jaspers, que se insere na corrente das filosofias da existência,
o impluso do filosofar é multímodo, concorrendo nesse processo o «espanto»
(donde provém a interrogação e a «comunicação humana»). Acerca do terceiro impulso,
afirma: «As situações-limite – morte, acaso, culpa e insegurança – mostram o fracasso.
Que farei eu perante este fracasso absoluto a cuja intuição me não posso furtar se honestamente
o apreendo?». Karl Jaspers, Iniciação filosófica [1948], Lisboa, Guimarães
Editores, 1961, pp. 21-31.