Revista (PDF) - Universidade do Minho

FILOSOFIA DA EUROPA: QUESTÕES SOBRE A EUROPA 71
europeu. Para Rougemont, «a liberdade realiza-se e actualiza-se na
responsabilidade». Esta ligação fundamental e indissolúvel da liberdade
e da responsabilidade é o traço característico do civismo europeu.
Ela representa a saúde da democracia, cujos duas doenças típicas
são o individualismo assaz competitivo e o colectivismo estatal; no
primeiro caso, o homem não é responsável, no segundo, não é livre;
nem no primeiro nem no segundo dos casos poderá ser considerado
um verdadeiro cidadão 151 . Ora, o civismo europeu não poderá
consistir numa mera imitação das regras comuns (isto é, uma «instrução
cívica» no sentido tradicional), mas num treinamento do espírito
crítico, em ordem à iniciativa pessoal 152 . «A pessoa humana, é o
homem considerado na sua dupla realidade de indivíduo distinto e de
cidadão empenhado na sociedade. Provido de liberdade e de responsabilidade,
solitário e solidário (segundo a expressão de Victor Hugo,
retomada por Camus), distinto do rebanho por essa mesma vocação
cujo exercício o religa à comunidade, esse homem constitui-se na
dialéctica dos contrários. E esta característica vai transmitir-se a todos
os grupos que ele formará com outros homens, seus semelhantes.
Estes grupos deverão ser, por sua vez, simultaneamente autónomos e
solidários: para eles também, um não irá sem o outro; muito melhor:
um – a solidariedade – será a garantia do outro – a autonomia» 153 .
O civismo europeu é, pois, a aprendizagem da liberdade na responsabilidade;
é uma atitude que conduz à formação dum espírito de iniciativa
pelo qual o cidadão se realizará como pessoa.
Na cultura europeia verifica-se também uma tensão original – e
fecunda –, entre sagrado e profano. «Entre todas as culturas que
fizeram a história da humanidade, apenas Europa ousou a aventura
dum desenvolvimento autónomo das ciências e das artes, entre o
sagrado e o profano, entre a coerência global definida pela teologia
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151 Cf. Denis de Rougemont, «Civisme et Culture», in: Bulletin du Centre Européen
de la Culture, Genève, Maio 1967, p. 4.
152 Afirma nomeadamente: «Initiation et iniciative sont en fait deux tendances
contradictoires, puisque par la première on veut rendre l’élève absolument conforme
au type social em vigueur, et par la seconde, on veut essayer de l’en libérer. Dans l’idéal
de l’éducation européenne, ces deux tendances antinomiques doivent être combinés.
On ne peut pas exclure l’une au profit de l’autre. Il y a un optimum à trouver entre
ces deux maxima contradictoires. C’est ce que j’appelle la règle d’or de l’éducation
européenne: conduire l’élève à l’autonomie personnelle après lui avoir fait acquérir tout
ce que l’on peut par les moyens de l’initiation, le conduire à trouver sa vocation personnelle
originale, et à exercer ensuite dans la communauté». Denis de Rougemont, Inédits,
op. cit., p. 50.